Antes de ser papa, el Cardenal Bergoglio tomaba el transporte público como todo el mundo. Foto de su página de Facebook – Dominiio público

En un año de pontificado, Jorge Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires convertido ahora en el papa Francisco, ha sorprendido al mundo entero. Para empezar, por su misma procedencia, pues es el primer latinoamericano en acceder a ese cargo en 2,000 años de vida de la Iglesia Católica. Además, ha demostrado originalidad y energía desbordantes en varios dominios. Hasta su elección, a pesar de la importancia de San Francisco de Asís en la Iglesia, ningún papa había escogido llevar su nombre. También ha tenido gestos espectaculares, ya indicadores de una personalidad poco común que los pobres de los barrios más humildes de Buenos Aires ya conocían.

En un artículo publicado en adiac-congo.com titulado «Papa Francisco, el año uno de un pontificado sorprendente» [fr], Lucien Mpama, de Kinshasa, República Democrática del Congo, escribió:

Pas de mules rouges de pape au pied mais des souliers à bouts arrondis, comme tout curé de campagne – surtout jésuite. Pas de luxueuses voitures de fonction, des limousines coûteuses entretenues à coups de millions mais une Ford Mondeo, presque ordinaire, en tout cas de celles que l’on croise à chaque coin de rue même en Afrique (héritage de son prédécesseur ; son secrétaire à lui circulant dans et hors du Vatican à vélo). Pas d’aide de camp portant sacoche et tout le nécessaire d’un chef d’État. Pas d’appartements pontificaux (de 500 m²) mais un logement spartiate dans la Maison Sainte Marthe, la maison des cardinaux de passage au Vatican, construite par Jean-Paul II.

Nada de calzado rojo de los papas en sus pies, sino zapatos de punta redonda, como todo cura rural –sobre todo, jesuita. Nada de lujosos autos oficiales, ni costosas limosinas mantenidas con millones, sino un Ford Mondeo, casi ordinario, casi como los que vemos en cada esquina en las avenidas de África (herencia de su predecesor; su secretario circula dentro y fuera del Vaticano en bicicleta). Nada de ayuda de cámara que le lleve el maletín y todo lo necesario para un jefe de estado. Nada de apartamentos pontificios (de 500 m2) sino un alojamiento espartano en la Casa Santa Martha, la casa de los cardenales de paso en el Vaticano, construido por Juan Pablo II.

En el plano social, es como si la Iglesia redescubriera la teología de la liberación de los años 70. Jean-Thierry Verhest [fr] consultor en relaciones interculturales en Bruselas, explica lo que fue esa doctrina cuya fuente está en América Latina, pero que se desarrolló también en otros lugares [fr] del mundo, sobre todo en el Sur de África, Filipinas y Corea del Sur:

Le monde actuel n’est donc pas plus civilisé, disent-ils, que quand les hommes réglaient leurs différends à coups de poings et de gourdins. Il est, au contraire, plus dangereux et plus cruel. La capitalisme, particulièrement sauvage dans les pays du Sud, en est la cause. Ils estiment que les masses du «tiers-monde» ont à recouvrer la dignité humaine que le Créateur leur a donnée.

El mundo actual ya no es más civilizado, dicen, que cuando los hombres regulan sus diferencias a golpes de puños y mazos. Al contrario, es más peligroso y más cruel. El capitalismo, particularmente salvaje en los países del Sur, es la causa. Se estima que las masas del “tercer mundo” deben recuperar la dignidad humana que el Creador les dio.

El Vaticano no ocultó su desconfianza. El sitio web croire.com recuerda [fr] las posturas de la Congregación de la propagación de la fe, dirigida por el Cardenal Joseph Ratzinger, luego Benedicto XVI:

La Congrégation pour la doctrine de la foi s'est prononcée à deux reprises sur la théologie de la libération. La première instruction, le 6 août 1984, met en garde contre les déviations dues à l'introduction d'éléments du marxisme et critique les lectures rationalisantes de la Bible qui réduisent l'histoire du Christ à celle d'un libérateur social et politique.
La seconde instruction, le 22 mars 1986 est plus favorable et intègre cette théologie au magistère romain de l'Église. La théologie de la libération est relue de manière positive en y introduisant la dimension spirituelle d'une théologie de la liberté.

La Congregación para la doctrina de la fe se pronunció en dos ocasiones sobre la teología de la liberación. La primera vez, el 6 de agosto de 1984, advirtió contra las desviaciones debidas a la introducción de elementos de marxismo y la crítica de las lecturas racionalistas de la Biblia que reducen la historia de la Cristo a la de un liberador social y político.
La segunda fue el 22 de marzo de 1986 es más favorable e íntegra a esta teología al magisterio romano de la Iglesia. La teología de la liberación fue releída de manera positiva e introdujo la dimensión espiritual de una teología de la libertad.

Sin embargo, con su elección, Bergoglio no solamente suscitó admiración [fr]. Su papel en la dictadura militar en Argentina provocó reacciones más bien desfavorables. No tuvo que pasar mucho tiempo para que el nuevo papa se hiciera escuchar en materia de respeto a los derechos humanos y la defensa de los portavoces de los militantes. Una de las primeras personalidades en ser recibidas en el Vaticano fue el dominico peruano Gustavo Gutierrez, considerado como uno de los fundadores de la teología de la liberación.

También tiene declaraciones sorprendentes. Así, en una entrevista publicada en varios periódicos [fr], trató asuntos como el de la homosexualidad. Comentando una frase que el pontífice pronunció en el avión que lo llevada de vuelta de Río, Henri Tincq escribió [fr] en slate.fr:

Le pape François ne met pas un terme à l’historique conflit entre l’Eglise et la population homosexuelle, mais sa déclaration dénote une bienveillance de ton et une compréhension inconnues, jusqu’à ce jour, à ce niveau de responsabilité dans l’Eglise. Ce n’est pas un changement de position, mais le souhait, qu’il faut saluer, d’une plus grande tolérance

El papa Francisco no puso fin al histórico conflicto entre la Iglesia y la población homosexual, pero su declaración denota una benevolencia de tono y una comprensión desconocidas hasta hoy, en ese nivel de responsabilidad en la Iglesia. No es un cambio de posición, sino el deseo, que hay que saludar, de una tolerancia mayor.

En un artículo de Africeleb, publicado por seneweb.com, el papa Francisco dio un concepto sorprendente del infierno [fr]:

À travers l’humilité, la recherche de l’âme, et la contemplation de la prière, nous avons acquis une nouvelle compréhension de certains dogmes. L’Église ne croit plus en un véritable enfer où les gens souffrent. Cette doctrine est incompatible avec l’amour infini de Dieu. Dieu n’est pas un Juge mais un ami et un amant de l’humanité. Dieu ne cherche pas à condamner, mais seulement à embrasser. Comme la fable d’Adam et Eve, nous voyons l’enfer comme un dispositif littéraire. L’enfer est simplement une métaphore de l’âme isolée, qui, comme toutes les âmes,seront finalement unies dans l’amour avec Dieu.

A través de la humilidad, la búsqueda del alma y la contemplación de la oración, hemos adquirido una nueva comprensión de algunos dogmas. La Iglesia ya no cree más en un infierno auténtico donde las personas sufren. Esta doctrina es incompatible con el amor infinito de Dios. Dios no es un juez sino un amigo que ama a la humanidad. Dios no busca condenar sino solamente abrazar. Como la historia de Adán y Eva, vemos el infierno como un dispositivo literario. El infierno es simplemente una metáfora del alma aislada que, como todas las almas, estarán finalmente unidas en el amor con Dios.

En su mensaje titulado «Fraternidad, fundamento y camino de la paz» [fr] destinado a ser leído en todas las iglesias católicas del mundo con ocasión de la jornada mundial por la paz, el 1 de enero de 2014, el papa Francisco lanzó un llamado de fraternidad entre los hombres y de solidaridad de parte de los gobiernos. Recuerda los deberes de los estados hacia sus pueblos, según el sitio web paroissiens-progressistes [fr]:

Les États ont trois devoirs envers leurs peuples, estime le Souverain pontife : «Le devoir de solidarité, qui exige que les nations riches aident celles qui le sont moins, le devoir de justice sociale (…) et le devoir de charité universelle, qui implique de promouvoir un monde plus humain pour tous.» Estimant qu'on assiste à un recul de la «pauvreté absolue», le pontife regrette «l'augmentation inquiétante de la pauvreté relative», qui amène à de graves «inégalités entre des personnes et des groupes qui cohabitent dans la même région ou dans un contexte historico-culturel déterminé». «Dans un monde caractérisé par la ‘globalisation de l'indifférence’ qui fait qu'on ‘s'habitue’ lentement à la souffrance de l'autre», le monde a besoin de plus de fraternité, .

Los estados tienen tres deberes hacia sus pueblos, considera el Soberano Pontífice: “El deber de solidaridad, que exige que las naciones ricas ayuden a las que lo son menos, el deber de la justicia social (…) y el deber de caridad universal, que implica promover un mundo más humano para todos”. Estimando que asistimos a un retroceso de la “pobreza absoluta”, lamenta el pontífice “el aumento inquietante de la pobreza relativa”, que lleva a graves “desigualdades entre personas y grupos que cohabitan en la misma región o en un contexto histórico-cultural determinado. […] En un mundo caracterizado por la ‘globalización de la indiferencia’ que hace que nos ‘habituemos’ lentamente al sufrimiento del otro”, el mundo necesita más fraternidad.

Su actividad no se limita a acciones espectaculares pues ha emprendido una profunda reforma de la Iglesia. El cardenal Philippe Barbarin explica [fr] en este video las dos grandes obras emprendidas por el papa Francisco: la reorganización de la curia y las finanzas del Vaticano. Ese reportaje fue realizado por la web TV/lyon fourvière con motivo del consistorio que se llevó a cabo el 22 de febrero de 2014, en Roma:

En el sitio web oeildafrique.com, Bona se alegra ante la nominación del cardenal Laurent Monsengwo [fr] de la República Democrática del Congo, en una estructura compuesta de ocho cardenales, creada por el papa Francisco para que lo secunde en las reformas de la Iglesia:

L’archevêque de Kinshasa, Cardinal Laurent Monsengwo fait désormais parti des huit cardinaux qui aideront le pape de l’église catholique dans le travail de la réforme de la curie romaine. Le Pape François l’a annoncé ce samedi 13 avril.
La curie romaine, le gouvernement du Vatican, est traité de pléthorique. Elle est composée d’une secrétairerie d’Etat, de neuf congrégations romaines, de trois tribunaux, de douze conseillers pontificaux, mais aussi de six commissions pontificales et d’autant d’instituts en tous genres. Le Vatican emploie près de 3 000 personnes.

El arzobispo de Kinshasa, cardenal Laurent Monsengwo forma parte de los ocho cardenales que ayudarán al papa de la Iglesia Católica en el trabajo de reforma de la curia romana. El papa Francisco lo anunció el sábado 13 de abril.
A la curia romana, el gobierno del Vaticano, se le considera como excesiva. Está compuesta por el secretario de Estado, nueve congregaciones romanas de tres tribunales, doce consejeros pontificios, y también de seis comisiones pontificias y otros institutos en todos los géneros. El Vaticano da empleo a más de 3 000 personas.

En lo que concierne a la pedofilia en el seno de la Iglesia, el sitio web web.afriqueredaction.com informa las declaraciones de manera inequívoca que tuvo recientemente ante la Oficina Católica Internacional de la Infancia (BICE) en el Vaticano.