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El Cáucaso: Repaso del año

Blanca Barredo — Wed, 18 Jan 2012 06:03:51 +0000

Mientras en 2011 se iban extendiendo revueltas populares por Oriente Medio y el norte de África, la Primavera Árabe también trató de arraigar en el Cáucaso Sur. No obstante, a pesar de que la oposición de la zona intentó aprovechar las protestas, sobre todo con la esperanza de beneficiarse del interés que la prensa internacional mostraba por las «revoluciones de Facebook», no logró los mismos resultados.

Por ejemplo, en Armenia el escaso uso de las redes sociales por parte de los activistas políticos fue particularmente evidente. Pocos se apuntaron a la «revolución armenia de reforma» —tan solo 123 000 usuarios de Facebook— aunque, remarcando la importancia de las bases políticas tradicionales, sí se manifestaron unas 10 000 personas.

Mientras tanto en la vecina Azerbaiyán, donde podría decirse que el uso de las redes sociales está más extendido que en Armenia —aunque la tasa de penetración de Facebook es algo menor—, miles de personas se apuntaron a las manifestaciones programadas para marzo. A pesar de que la intención estuviera ahí, poco más de mil jóvenes llegaron a salir a la calle [en]… y todo para que la policía los dispersara con toda facilidad o los detuviera.

Irónicamente, Facebook y Twitter fueron más útiles para informar sobre estas detenciones en la capital de Azerbaiyán, al igual que ocurrió al día siguiente con otra acción protesta organizada por un partido de la oposición tradicional.

Algunos blogueros criticaron las manifestaciones [en], a pesar de que se organizaron todavía más para el mes siguiente. No obstante, en mayo todas las miradas se dirigían ya a Eurovisión: el concurso de música, que celebra todos los años desde la década de los 50 y al que no le es desconocida la polémica en el Cáucaso [en], se hizo aun más interesante cuando Azerbaiyán ganó contra todo pronóstico.

Además, mientras que poco después los blogueros volcaban toda su atención a las preparaciones para el concurso en Bakú, por supuesto hubo activistas que aprovecharon la ocasión para plantear otras cuestiones más delicadas. Entre estas se incluía la encarcelación del periodista y prisionero de conciencia Eynulla Fatullayev, por cuya liberación clamó, particularmente, Amnistía Internacional una vez más.

Jon Snow, presentador de Channel 4.

Jon Snow, presentador veterano del canal británico Channel 4, dirigió la campaña iniciada en Twitter [en] y, dos días después, el periodista fue indultado y perdonado [en]. Sin embargo, observadores de medios en línea, como el cofundador de Global Voices Ethan Zuckerman, dudaron que la plataforma de microblogging hubiera desempeñado un papel tan importante como pareció en un principio.

De hecho, a pesar de la liberación de Fatullayev, el año también estuvo marcado por las detenciones de otros activistas en Azerbaiyán, como Bajtiyar Hajiyev y Jabbar Savalan, supuestamente por cargos inventados por motivos políticos; no obstante, este último fue indultado justo antes de que acabara diciembre.

Mientras tanto, en el vecino país de Georgia, Facebook ayudó a identificar a un policía que fue posteriormente despedido tras dispersar a veteranos de los conflictos de Osetia del Sur y Abjasia en huelga. Aun así, las redes sociales son más conocidas por haber ridiculizado a manifestantes de la oposición en mayo o por haber debatido la visita de Sharon Stone a Tiflis y la aparición de una señal de tráfico georgiana en un vídeo de Beyoncé.

Pero en un país con más de 700 000 usuarios de Facebook, esto no significa que no se alcanzara ningún compromiso en la red con el Gobierno de Georgia, especialmente activo en este campo. De hecho, puesto que ya hay programadas elecciones parlamentarias en Armenia y Georgia para este año y elecciones presidenciales en estos tres países para 2013, es posible que las redes sociales cobren mayor importancia cuanto más se comprometan los ciudadanos.

En Armenia, por ejemplo, se usó Facebook para pedirle a la municipalidad de la capital que parara la matanza de perros callejeros y que despidiera a un polémico gobernador regional [en]. Por otra parte, aunque estas dos fueron auténticas iniciativas de base, también debe tenerse en cuenta la considerable financiación del Gobierno de los Estados Unidos y de donantes internacionales; sin embargo, queda por ver hasta qué punto tendrán éxito estos proyectos.

Lo más probable es que su primer examen sean las elecciones parlamentarias de mayo en Armenia, seguidas de las de Georgia en otoño o tal vez antes: estate al día con los últimos acontecimientos en Twitter con @gvcaucasus.

Շնորհավոր Նոր Տարի. Yeni İliniz Mübarək. გილოცავთ ახალ წელს. С Новым Годом. Feliz Año Nuevo.

Mientras en 2011 se iban extendiendo revueltas populares por Oriente Medio y el norte de África, la primavera árabe también trató de arraigar en el Cáucaso Sur. No obstante, a pesar de que la oposición de la zona intentó aprovechar las protestas, sobre todo con la esperanza de beneficiarse del interés que la prensa internacional mostraba por las «revoluciones de Facebook», no logró los mismos resultados.
Por ejemplo, en Armenia el escaso uso de las redes sociales por parte de los activistas políticos fue especialmente claro. Pocos se apuntaron a la «revolución armenia de reforma» —tan solo 123 000 usuarios de Facebook— aunque, remarcando la importancia de las bases políticas tradicionales, sí que se manifestaron unas 10 000 personas.

Al mismo tiempo en la vecina Azerbaiyán, donde podría decirse que el uso de las redes sociales está más extendido que en Armenia, aunque de que la tasa de penetración de Facebook es algo menor, miles de personas se apuntaron a las manifestaciones programadas para marzo. A pesar de que la intención estuviera ahí, poco más de mil jóvenes llegaron a salir a la calle, para que la policía los dispersara con toda facilidad o los detuviera.
Irónicamente, Facebook y Twitter fueron más útiles para informar sobre estas detenciones en la capital de Azerbaiyán, al igual que al día siguiente con otra acción protesta organizada por un partido de la oposición tradicional.
Algunos blogueros criticaron las manifestaciones, a pesar de que se celebraran todavía más en el mes siguiente. No obstante, en mayo todas las miradas se dirigían ya a Eurovisión: el concurso de música, que se lleva celebrando todos los años desde los cincuenta y al que la polémica en el Cáucaso no le es desconocida, se hizo aún más interesante cuando Azerbaiyán ganó contra todo pronóstico.
Además, mientras los blogueros volcaban su atención a las preparaciones para el concurso en Bakú un poco después, hubo activistas que, por supuesto, aprovecharon la ocasión para planetar otras cuestiones más delicadas. Entre estas se incluía la encarcelación del periodista y prisionero de conciencia Eynulla Fatullayev, por cuya liberación clamó, particularmente, otra vez Amnistía Internacional.

El presentador de Channel 4, Jon Snow
Jon Snow, veterano presentador Channel 4, dirigió la campaña iniciada en Twitter y, dos días después, se indultó y se liberó al periodista. Sin embargo, observadores de medios online como el cofundador de Global Voices Ethan Zuckerman dudó que la plataforma de microblogging hubiera desempeñado un papel tan importante como pareció en un principio.
De hecho, a pesar de la liberación de Fatullayev, el año también estuvo marcado por las detenciones de otros activistas en Azerbaiyán, comoBajtiyar Hajiyev y Jabbar Savalan, supuestamente por cargos inventados por motivos políticos; no obstante, este último fue indultado justo antes de que acabara diciembre.
Mientras tanto, en el vecino país de Georgia, Facebook ayudó a identificar a un policía que fue posteriormente despedido tras dispersar a veteranos de los conflictos de Osetia del Sur y Abjasia en huelga. Aun así, las redes sociales son más conocidas por haber ridiculizado a manifestantes de la oposición en mayo o por haber debatido la visita de Sharon Stone a Tiflis y la aparición de una señal de tráfico georgiana en un vídeo de Beyoncé.

Por supuesto, en un país con más de 700 000 usuarios de Facebook esto no significa que no se diera ningún compromiso en la red con el Gobierno de Georgia, especialmente activo en este campo. De hecho, puesto que ya hay programadas elecciones parlamentarias en Armenia y Georgia para este año y elecciones presidenciales en estos tres países para 2013, es posible que las redes sociales cobren mayor importancia cuanto más se comprometan los ciudadanos.
Por ejemplo, en Armenia se ha usado Facebook para pedirle a la municipalidad de la capital que parara la matanza de perros callejeros y que se despidiera a un polémico regional. Por otra parte, aunque estas dos fueron auténticas iniciativas de base, también deben tenerse en cuenta la considerable financiación del Gobierno de los Estados Unidos y de donantes internacionales; sin embargo, queda por ver hasta qué punto tendrán éxito estos proyectos.
Lo más probable es que su primer examen sean las elecciones parlamentarias de mayo en Armenia, seguidas de las de Georgia en otoño o tal vez antes: estate al día con los últimos acontecimientos en Twitter con @gvcaucasus.
Շնորհավոր Նոր Տարի. Yeni İliniz Mübarək. გილოცავთ ახალ წელს. С Новым Годом. Feliz año.

Georgia: El regreso de los turcos de Meskhetia

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Fri, 06 Jan 2012 06:37:56 +0000

La repatriación de los turcos meskhetianos [en] a Georgia desde Azerbaiyán, Rusia y Asia Central no es solamente una prioridad para el gobierno georgiano, sino también una obligación que tiene que cumplir con el Consejo de Europa desde que se convirtió en miembro desde 1999. Más de 100,000 personas fueron deportadas por Stalin en 1944, desde la región de Meskhetia en Georgia; entre ellos hamsheníes (armenios musulmanes), kurdos y karapapakhs [en]. Sin embargo, el mayor de los grupos reubicados es el de los turcos meskhetianos.

Por lo menos, unos 400,000 turcos meskhetianos viven ahora fuera de Georgia, aunque no está claro cuántos regresarían en un proceso que oficialmente debió haber terminado el año pasado, pero que podría extenderse. Esta ha sido una de las razones por las que el proceso de repoblación ha tomado tanto tiempo, sobre todo porque los de etnia armenia ahora forman la mayor parte de la población en lo que ahora es la región de Samtskhe-Javakheti. Como resultado, con la finalidad de no forzar las relaciones interétnicas, el gobierno georgiano está estableciendo a los turcos meskhetianos en todo el país.

East of Center mencionó los delicados aspectos que rodean el tema [en]:

Gracias a la paranoia de Stalin, millones de musulmanes y miembros de varios grupos étnicos no eslavos de la Unión Soviética fueron reubicados a la fuerza a Asia Central durante los años 30 y 40. Es difícil de pensar en cualquiera de estas comunidades que haya sido victimizada y perfectamente igrnoada con más frecuencia en el ancho mundo que los turcos meskhetianos. […]

Sin embargo, es claro que Georgia no está en capacidad de reacomodar a una población tan grande en cualquier parte de su territorio, menos todavía en la subdesarrollada región de Samtskhe-Javakheti, donde los meskhetianos vivían originalmente. Y ahí está la cuestión armenia, y una gran dosis de sentimiento antimusulmán. […]

Salim Khamdiv de la aldea de Abastumani. Khamdiv tenía 14 cuando ocurrió la deportación. © Temo Bardzimashvili

Sin embargo, en un periodo de solicitudes que duró dos años y que terminó en julio de 2010, el gobierno georgiano recibió solamente 5,841 solicitudes con todos los requistos, según el Centro Europeo para Temas de Minorías (ECMI) [en]. Esto significaba un total de apenas 9,350 personas. Ahıska Türkleri – Ahıskalılar explica qué esperan [en] los turcos meskhetianos:

Queremos regresar a nuestras tierras desde donde fuimos expulsados injustamente. A la fecha, hemos estado asentados en 2000 diferentes asentamientos en 9 países diferentes, incluido Estados Unidos. Tenemos dificultades en obtener la ciudadanía, permiso de colonización y permiso de trabajo en los países en que vivimos. Nuestra cultura e idioma está al borde de la desaparición. Queremos regresar a nuestro país como ciudadanos georgianos y vivir en nuestras tierras de ahora en adelante.

Osman Mekhriev (izquierda) e Islam Niazov, adultos mayores de la comunidad meskhetiana Abastumani, se toman un descanso de las oraciones de la festividades al final de las celebraciones de Ramadán. © Temo Bardzimashvili

El año pasado, el blog de Zaka Guluyev detalló la situación de algunos de los que han regresado [en], principalmente desde Azerbaiyán a Samtskhe-Javakheti:

Muslim Arifov y su familia regresaron a Akhiltskhe hace tres años de Saatly, asentamiento en Azerbaiyán. Arifov dice que ahora se siente contento de regresar y vivir en su patria Georgia. “A mis padres los deportaron injustamente de esta región. Ahora me alegra haber podido regresar y vivir en mi hogar Georgia con mi familia”.

Hace dos meses, Mehemmed Rehimov, un pariente musulmán, también decidió regresar con su familia desde Azerbaiyán y vivir en su nativo Akhlstkhe. Mehemmed Rehimov dice que Georgia parece ser un mejor lugar para vivir. “Es muy bueno poder vivir en mi patria Georgia. Han pasado casi dos meses desde que llegué a Georgia. Estoy contento acá con mi familia y me estoy sintiendo muy bien”.

[…]

Ismayil Moidze, presidente de la sociedad de [los turcos ahiska georgianos de Vatán] dice que su organización esperaba que más personas solicitaran regresar. Pero explica que muchas familias se negaron a presentar solicitudes porque […] se necesitan muchos documentos para solicitar condición de repatriado en Georgia. […] Es por eso que muchas familias decidieron quedarse donde viven”.

La novia Rana Rajabova (24), de la aldea azerbaiyana de Shirinbeili. Los abuelos de Rana, nacidos en la aldea Arali en la región Adigeni de Georgia, fueron deportados a Uzbekistán. Antes de la deportación los soldados les dijeron que regresarían en siete días, así que no deberían llevar sus pertenencias. Su abuela escondió sus joyas de oro en casa con la esperanza de regresar un semana después. La familia de Rana ha solicitado la repatriación y dice que no quieren ser "refugiados". © Temo Bardzimashvili

Georgian Youth | Multiculturality | New Challenges echa un vistazo a cómo se están reintegrando los recién llegados [en]:

En Samstkhe-Javakheti, la asociación regional “Toleranti” ofrece a las familias de los meskhetianos repatriados consejo legal, asistencia médica y apoyo en el idioma. En el marco de su proyecto de tres años, “Provisión de asistencia humanitaria a los meskhs repatriados y prevención de la “autorepatriación”, la asociación organiza notablemente clases dos veces a la semana para jóvenes meskhetianos. Los jóvenes que asisten a las clases esperan mejorar sus oportunidades de éxito en el colegio, donde reciben clases en georgiano, y para apoyar su integración a la comunidad.

Considerando lo motivados que están para aprender georgiano, y tan rápido como sea posible, esta integración suele ser exitosa 100%.

[…]

Sin embargo, como con muchas otras cosas, algo les impide sentirse totalmente en casa en Georgia: esperan una respuesta a su solicitud para la ciudadanía georgiana, que enviaron hace dos años. Sin ciudadanía, no son ciudadanos plenos en Georgia, y en consecuencia luchan para tener acceso a servicios básicos, como asistencia médica. Aunque no tienen opción: al igual que los otros, deben esperar […] – esto significa una vida llena de incertidumbre a largo plazo…

Los retratos de Abdullah Gamidov, su esposa Khalida, y su padre Zia Chumidze están en el tablero de ajedrezs en la casa de Gamidov en Kant, Kirguistán. Zia Chumidze luchaba en el frente cuando ocurrió la deportación y nunca regresó a casa. © Temo Bardzimashvili

Where's Keith comenta sobre el trabajo [en] del periodista y fotógrafo georgiano Temo Bardzimashvili que ha estado documentando el regreso de los turcos meskhetianos a Georgia así como sus vidas en Azerbaiyán, Kirguistán y Turquía. Parte del trabajo de Bardzimashvili, “La tierra no prometida – El largo camino a casa de los meskhetianos” se exhibió en Tiflis, con el auspicio del Centro Europeo para Asuntos de las Minorías (ECMI) [en], y acompaña este post con amable autorización.

Delizia Flaccavento también publica fotos de una comunidad de refugiados meskhetianos en Buffalo, Nueva York, como lo hacen los Refugiados Turcos Meskhetianos [en] en Atlanta, Georgia (el estado de Estados Unidos). Mientras tanto, el ECMI dice que hay una “seria necesidad […] de mejorar la conciencia del público sobre el derecho de los pueblos deportados a regresar y en el proceso de repatriación […], en particular a través de los medios y el sistema educativo”.

Armenia-Azerbaiyán: Guerras del ajo

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Fri, 23 Dec 2011 06:03:25 +0000

Mientras Armenia y Turquía casi llegan a las manos tras la decisión de la UNESCO de ingresar un plato que se come en ambos países [en] en su lista de Patrimonio Intangible, la disputa por la comida parece haberse esparcido de nuevo para incluir a Azerbaiyán.

Enfrascados en un amargo punto muerto por el disputado territorio de Nagorno Karabakh, hubo alrededor de 25,000 muertos en la lucha entre Armenia y Azerbaiyán a comienzos de los años 90y un millón de personas se vieron obligadas a huir de sus hogares. Una paz duradera parece esquiva.

Como resultado, armenios y azerbaiyanos prefieren naturalmente pasar por alto las muchas semejanzas que comparten, pero la rivalidad interétnica sobre la cultura y la tradición tal vez sea más feroz en lo referente a comida. Kebabistan sitúa la escena [en].

Ardidos por la decisión de la UNESCO, otro grupo de armenios ahora está tomando medidas para salvaguardar lo que creen es el linaje armenio del tolma, hojas de uva rellenas u otras verduras, que con frecuencia se sirve también en Turquía, donde se les conoce como dolma.

[…]

Mientras tanto, los azerbaiyanos parecen estar más ocupados en proteger su cocina de lo que creen que son esfuerzos armenios para usurpar su territorio culinario. Azerbaiyán tiene su propio perro guardián culinario, una organización llamada Centro Nacional de Cocina, cuyo director, Tahir Amiraslanov, parece pasar la mayor parte de su tiempo en un esfuerzo por enseñar al mundo que la cocina armenia es en verdad cocina azerbaiyana. […]

Sigua al tanto. En esta pelea de la comida, ciertamente habrá más en el futuro.

Arthur Chapman en Flickr

Y no pasó mucho antes de que viniera más, aunque en una forma improbable luego que un historiador local en Armenia descubriera que a la venta en su supermercado local, había ajos de Azerbaiyán. A pesar que un c0merciante del lugar decía que el ajo era el más sabroso, y agregaba que mantenía los precios significativamente más bajos, algunos medios locales respondieron histéricamente.

Tamada Tales explica [en].

Constantemente, los armenios tienen los ojos muy abiertos por posibles ataque del implacable adversario de Azerbaiyán, ¿pero quién hubiera creído una infiltración enemiga de una naturaleza tan inenarrablemente vil? El ajo, cultivado en suelo hostil de Azerbaiyán, aparentemente ha encontrado una manera de penetrar la sellada frontera de los dos países, y después tuvo la desvergüenza de aparecer en puestos de verduras en la capital armenia, Ereván.

[…]

Karapetian, un preocupado ciudadano, hizo sonar la alarma, y los reporteros se precipitaron a la escena. “Ajo de la empresa ubicada en la calle [Presidente Heydar] Aliyev en Bakú vendido alegremente en… un supermercado armenio”, dijo el confundido historiador.

[…]

Aparentemente, algunos temen que el ajo puede ser un signo prematuro de formas más mortales de guerra. Los investigadores ya se han llevado los ofensivos bulbos, ¿pero actuaron a tiempo antes que los inadvertidos ciudadanos agregaran el ajo azerbaiyano al dolma o la salsa khorovatz? Una publicación escribió ominosamente: “Hoy es ajo, mañana será otra cosa”.

Sin embargo, irónicamente esta no es la primera vez que un producto azerbaiyano ha estado a disposición de los armenios. Por ejemplo, a finales de noviembre, Liana Aghajanian, la blogger de Ianyan y además autora de Global Voices, descubrió otro ejemplo en un supermercado armenio en Estados Unidos.

No obstante, a diferencia de los medios armenios, su blog en Tumblr estuvo más entusiasta sobre el inesperado hallazgo [en].

Diplomacia de granada: Jugo de granada, producto de Azerbaiyán, en mi mercado armenio local que probablemente en este momento está en muchos hogares armenios en la zona de Los Ángeles. Además, no lo puedes ver, pero la marca del jugo se llama “Real Deal” (Auténtico). Demasiado bueno.

Mientras tanto, en el propio Nagorno Karabakh, los armenios le siguen teniendo cariño a la cocina azerbaiyana, aunque también hay demanda por productos armenios en Azerbaiyán, como explica un periodista de Karabakh [en] en el Círculo del Cáucaso de Periodismo de Paz.

Los platos azerbaiyanos siguen teniendo gran demanda en los restaurantes de Karabakh. Por toda la región, la gente habla de la cocina azerbaiyana con respeto. A pesar de haber un conflicto en curso entre los dos países durante más veinte años, en muchos restaurantes los comensales pueden saborear platos típicos azerbaiyanos junto con las creaciones de la cocina de Karabakh.

[…]

A pesar de una gran oferta en las tiendas hoy en día, Igor Davtian no cambia sus hábitos: definitivamente bebe solamente té azerbaiyano, que le mandan sus parientes desde Rusia.

“Preparo té de una manera muy particular. Para este asunto, no confío en mi esposa para nada. Simplemente no puede prepararlo con el mismo sabor. Pido té y mis parientes me lo mandan desde Rusia – pero ellos mismos lo ordenan de Bakú. Al mismo tiempo, mis parientes me dijeron que sus vecinos en Rusia están enviando cognac armenio a Bakú. Qué podemos hacer, simplemente a eso llegaron nuestras vidas”, dice Igor Davtian.

[…]

Armenia y Azerbaiyán no solamente tienen disputas territoriales: también hay mucha discusión sobre música, patrones de tejido de alfombras – y seguramente también acerca del origen de los platos. Armenios y azerbaiyanos todavía discuten a quién se le ocurrió la canción “Sari Gelin” y quién inventó el tolma. En cuanto a los “orígenes étnicos” del shashlik [Nota de GV: barbacoa, parrillada], hasta los georgianos entran al debate. Pero esa es una historia diferente…

Empero, con las tensiones entre Armenia y Azerbaiyán en lo más alto que han estado en años, el acalorado debate sobre cocina seguramente seguirá eclipsando toda posibilidad de que una cultura a veces compartida, o el comercio, junte a las dos partes.

Cáucaso: ¿Conflictos congelados, vidas olvidadas?

Adrian Levices — Fri, 16 Dec 2011 06:01:57 +0000

Eclipsados por la guerra en la antigua Yugoslavia, ocurrida casi al mismo tiempo, los tres conflictos que sacudieron el sur del Cáucaso a principios de la década de los 90 siguen padeciendo un eterno olvido mediático. Cerca de un millón de personas se vieron obligadas a huir sus hogares al estallar la guerra entre Armenia y Azerbaiyán por el territorio en disputa de Nagorno Karabakh, mientras que la mitad de ese número fue desplazado cuando Georgia perdió sus dos regiones secesionistas de Abjasia y Osetia del Sur casi al mismo tiempo.

Cierto, el recrudecimiento de los combates por Osetia del Sur que tuvieron como consecuencia la guerra entre Georgia y Rusia en 2008 [en] fue la causa de miles de titulares a nivel internacional; sin embargo, una vez firmado el alto el fuego, la grave situación de refugiados y desplazados parece que ya no es de tanta importancia.

Mientras tanto, en Armenia, Azerbaiyán y Georgia, así como en los territorios secesionistas de Abjasia, Osetia del Sur y Nagorno Karabakh, los medios locales apenas se interesan por los problemas que refugiados y desplazados padecen excepto para hacer propaganda en contra del “enemigo”.

Al contrario, normalmente son las organizaciones humanitarias internacionales y de desarrollo las que informan sobre los problemas de los refugiados y desplazados, a menudo con el fin de captar la atención de los donantes.

En su lugar, las necesidades de los refugiados y desplazados suelen estar cubiertas por organizaciones humanitarias y de desarrollo internacional, a menudo para sensibilizar a los donantes. Entretanto, no parece que ninguno de estos tres conflictos vaya a resolverse en un futuro próximo, lo cual provoca que haya más sombras sobre el destino de estos desplazados por la guerra.

Refugiada armenia de Nagorno Karabakh © Onnik Krikorian 1994

Sin embargo y gracias a que cada vez más gente está empoderada con los nuevos medios y medios sociales, aunque sea sólo en términos de acceso a la información, se empiezan a escuchar en internet las voces de los desplazados y de los refugiados. Un ejemplo de esto sería iDP Voices. Se trata de un proyecto que cuenta con el respaldo del Consejo Noruego de Refugiados, del Centro de Seguimiento de Desplazados Internos y de Panos London.

Este proyecto contiene las historias de 29 desplazados de Osetia del Sur y Abjasia [en] compiladas por varios entrevistadores y presentadas en formato texto y audio, aunque también existe una versión electrónica descargable [en] en PDF.

¿Cuándo escuchaste por última vez a una persona desplazada y te pusiste en su lugar? ¿Alguna vez te paraste a pensar en lo que significa perder a algún pariente cercano en un conflicto, perder todas tus pertenencias y ser expulsado de tu tierra de origen? […] Estas voces tienen la fuerza para abrirse paso entre los prejuicios y las agendas políticas, hablan por sí mismas.

Lo importante está en las experiencias y reacciones humanas universales y no en las cuestiones políticas particulares. Leyendo lo que nos quieren decir los desplazados podemos aprender qué es lo importante para ellos y cuáles son los problemas que les preocupan. […] Esto nos permitirá detallar la realidad subyacente a las nociones generales del desplazamiento. Apenas se añaden incisos a estas historias: su poder radica en ofrecer imágenes, una voz, sensaciones, sentimientos, esperanzas y sueños. […]

Una de estas voces es la de Teah [en], una georgiana de 30 años que huyó de Abjasia y que dice 'soñar con una “vida ordinaria” para todos los georgianos y abjasios, quienes deben de “perdonarse los unos a los otros”‘.

[…] Trato de hablar tanto con los georgianos como con los abjasios. No podemos odiarnos los unos a los otros, ya hemos cometido suficientes errores, no debemos equivocarnos una vez más. Deberíamos perdonarnos entre nosotros y a nosotros mismos. Además, debe existir voluntad por ambas partes para que haya confianza y buenas relaciones. Una parte sola no arregla nada.

Creo que habría que abrir las fronteras [entre Abjasia y Georgia] para que así las personas puedan comunicarse. Lo primero es el diálogo, y él nos guiará hacia la confianza…

[…] Sólo después de hablar de nuestras propias tragedias es cuando aprendemos de verdad a conocernos y a amarnos. Hizo falta que pasara el tiempo antes de que confiáramos unos en otros.

Fue entonces cuando creímos entender el dolor recíproco, cuando llegó ese momento fue cuando pudimos sentarnos y hablar abiertamente - sin agresividad ni acusaciones.

Estos relatos, contados íntegramente en primera persona, no abundan; sin embargo sí que existen algunas excepciones. Por ejemplo, donantes internacionales han financiado emisiones en radios locales que trataban cuestiones relacionadas con los refugiados, sin bien estas eran escuetas. Asímismo una joven refugiada de origen azerí escribió entradas para un proyecto personal propio, el cual forma parte también de la cobertura realizada por Global Voices de Voces del Conflicto del Cáucaso.

El primero fue escrito en inglés antes de ser traducido voluntariamente al armenio, azerbaiyano y ruso.

[…] Sólo tenía cuatro años cuando abandoné Armenia, pero cuando miro hacia atrás no sé si fui afortunada o no pues no consigo recordar nada de lo que dejé atrás. Pero sí que recuerdo nuestra casa, nuestro jardín, el patio, mis amigos, mi manzano y el gallo al que tanto quería.

Luego de llegar a Azerbaiyán solía soñar con nuestra casa y que caminaba por las ruinas de nuestra aldea. Pero en un momento dado todo desaparecía. A pesar de todo mi familia nunca ha perdido la esperanza en que algún día podremos volver a casa. Pensamos que dos vecinos que han convivido durante siglos volverán a unirse de nuevo incluso aunque el mal siga ahí, instigando aún el odio.

[…]

En Azerbaiyán, nos mantuvimos apartados de la cultura autóctona durante muchos años y no pudimos retomar nuestras propias raíces culturales y, además, que nos trataran como desconocidos lo hizo incluso más difícil. El resultado fue una segregación de los azerbaiyanos de Armenia que acabaron por unirse entre ellos. La discriminación contra nosotros estaba por todas partes: en la guardería a la que asistía, en la escuela e incluso en nuestra vida cotidiana.

[…]

Esta guerra me ha convertido en una mediadora, a pesar que soy una principiante en este campo. Sin embargo mi lucha es todavía más complicada ya que, por un lado tengo que ayudar a aquellos que están en conflicto y por el otro tengo que ayudarme a mí misma.

Pero si bien la mayoría de refugiados y desplazados carecen de voz en Armenia, Azerbaiyán y Georgia, sus historias al menos sí que aparecen de vez en cuando en proyectos de medios independientes en Internet. Como ejemplo pondremos un reciente proyecto-blog dirigido por el Centro Internacional sobre Conflictos y Negociación (ICCN) y el Centro Europeo para Asuntos de Minorías (ECMI)-Cáucaso.

Originalmente escrito en ruso, pero disponible también la traducción al inglés, una entrada co-redactada por dos periodistas, uno georgiano y otro azerbaiyano, ofrece una nueva percepción sobre las esperanzas de refugiados y desplazados en sus propios países.

“El buen vecino,” me dijo un refugiado de un campamento de Dashalti en Nagorno-Karabkah, “es cuando la gente no vive ‘en el otro lado' y están divididos por una línea, sino cuando viven próximos y uno al lado del otro, cuando forman una familia, se reúnen y cuando la identidad nacional no importa lo más mínimo. Durante muchos siglos existió la convicción de que la tierra pertenece a aquellos que la habitaban, a aquellos que la trabajaban. El resto fue un invento de los políticos. […]

La experiencia nos ha enseñado que aquellos que vieron con sus propios ojos el dolor y el sufrimiento y notaron en sus propios corazones el problema de sus países de origen, nunca aceptarán que está perdido. Pero al mismo tiempo se negarán a repetir los mismos horrores y nunca estarán a favor de la guerra. Todos los refugiados que hablaron con nosotros en Azerbaiyán quieren regresar a sus casas y vivir en paz con los armenios.

Esta opinión no es exclusiva de los refugiados y desplazados azerbaiyanos, a menudo puede oírse en boca de sus homólogos armenios quienes también se vieron obligados a huir durante las expulsiones ojo-por-ojo y la limpieza étnica mútua que caracterizó el conflicto de Karabakh. Sin embargo, la difusión de tales relatos es reducida debido a la penetración y uso relativamente bajo de Internet en la región. Por su parte, la televisión, la principal fuente de información para la mayoría de los ciudadanos, no presta atención a este tipo de intervenciones y opiniones alternativas sobre el conflicto.

De todas formas, Global Voices reúne en Internet vídeos, disponibles aquí y aquí, [en] en los que se incluyen las historias de refugiados y desplazados de conflictos como el de Armenia-Azerbaiyán. Sin embargo, por desgracia los pocos proyectos que existen para dar voz a refugiados y desplazados a través de nuevos medios y medios sociales no parece que hayan tenido éxito. No obstante, mientras el uso de Internet vaya en aumento el potencial se mantiene.

Videos destacados: Identidad, refugiados, conflicto y tecnología libre

Cristian Perez — Wed, 14 Dec 2011 06:35:37 +0000

Esta sección tiene por objeto destacar posts recientes e interesantes de Global Voices que muestran muchas maneras en las que los videos ayudan a la gente a contar historias alrededor del mundo. Puede seguir estas actividades por regiones en nuestro canal de YouTube o haciendo click en los links del encabezado regional.

Asia del Este

Para nuestra página de Cobertura Especial sobre Idiomas e Internet viene un artículo sobre los diferentes idiomas de Timor Oriental. El siguiente video nos demuestra la importancia de recibir educación en la lengua madre y la innovadora política de educación para una educación multilingüe que está adoptando Timor Oriental.

África Sub-sahariana

En el post ‘Mali, Níger: Voces tuareg casi no se escuchan entre los sonidos de guerra‘, un video amplifica las voces de los Tuareg:

En Kidal, un pueblo al noreste de Malí, un número no confirmado de gente Tuareg marchó para exigir la autonomía de la región Azawad el 1 de noviembre.

En ‘Kenia: La vida en Dabaab, el mayor campo de refugiados del mundo‘ observamos por medio de diferentes organizaciones de ayuda las complejidades de la vida en Dadaab, un campo de refugiados que recibe más de 1400 personas cada día:

Asia Central y el Cáucaso

En Armenia y Azerbaiyán, los videos se usan para mejorar la comprensión de los complejos problemas que dividen a la gente de ambas naciones. Hay un enlace [en] a un agudo post en un blog sobre los videos del conflicto de Armenia-Azerbaiyán vistos a través de Youtube [en]. El siguiente video estaba incluido, el cual muestra un interesante experimento en ambos lados de la frontera. En el video, se utiliza una cámara en un taxi para grabar las reacciones de los pasajeros ante la música que pone el taxista. El taxista escucha música azerí en Armenia y música armenia en Azerbaiyán. Los comentarios de los pasajeros cuentan con subtítulos en inglés.

Puede visitar nuestra página de Cobertura Especial sobre las Voces en conflicto en el Cáucaso para aprender más acerca de la situación en que se encuentra la región. Para leer más sobre la función que cumplen los videos en el conflicto, visite ‘Armenia-Azerbaiyán: Diálogo a través de películas‘ y la segunda parte, ‘Armenia-Azerbaiyán: Más diálogo a través de películas‘ proporcionará mayor información.

América Latina

El autor de Global Voices y editor del proyecto Lingua en español, Juan Arellano, ha entrevistado a diferentes expertos latinoamericanos. En esta entrevista habló con Santiago Hoerth del proyecto Codigo Sur sobre la tecnología libre y el Software libre:

En otra entrevista, conversó con la abogada y representante regional de Creative Commons, Carolina Botero, y le preguntó su opinión sobre la piratería.

Azerbaiyán: Qué hacer y no hacer de las costumbres locales

Cati Restrepo — Sat, 10 Dec 2011 06:04:15 +0000

Making Wool from Eggs, un blog de Peace Corps Volunteer, reúne una lista de costumbres locales divertidas y seleccionadas al azar, señalando cuáles son aprobadas y desaprobadas en las provincias y pueblos de Azerbaiyán [en].

Azerbaiyán: Toy… Dando el sí al estilo azerí

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Thu, 08 Dec 2011 06:03:03 +0000

Toy es la palabra en azerbaiyano que significa matrimonio, uno de los acontecimientos más importantes para las familias en todas partes. Sin embargo, en Azerbaiyán es tal la importancia que se le concede al matrimonio que toma meses de planificación. Las bodas son una excepcional muestra de las coloridas tradiciones y vestimentas, incluidas las preparaciones que preceden a la propia ceremonia.

Por ello, no es de sorprender que las bodas también sean de se gran interés para los Voluntarios de los Cuerpos de Paz (VCP) que prestan servicios en el país. Por ejemplo, Far From Nome presenta a sus lectores el mundo de los matrimonios azerbaiyanos a través de una serie de posts sobre el tema. La blogger dice que las bodas en Azerbaiyán no tienen nada que ver con las que se celebran en casa [en].

Bueno chicos, investiguen porque este es un tema bastante grande. […] Lo más importante que hay que saber es que las bodas en Azerbaiyán, aunque se les llama bodas, no tienen nada que ver con las bodas en Estados Unidos.

En primer lugar, las bodas son grandes negocios. En verdad, son un gran negocio. […] No hay un equivalente estadounidense para describir lo grande que es una boda en Azerbaiyán, así que es difícil redondear la idea a menos que hayas vivido ahí.

La semana pasada, fui a una despedida de soltera. Entre tradiciones turcas y probablemente algunas costumbres persas, comimos, tomamos té y bailamos.

En otro post, la blogger anota que nunca es tan simple como tener un solo matrimonio [en].

[…] Bueno… ¡¿sabías que la novia y el novio tienen sus propios matrimonios?!

Si. Así es. Como novia, tienes dos (DOS) fiestas para celebrar la memorable ocasión del matrimonio. En el matrimonio de la muchacha (unos cuantos días antes de la del muchacho), la chica usa un colorido vestido, disfruta la compañía de su familia y sonríe mucho. Después regresa a casa y se prepara para la boda del muchacho, que ocurrirá en un par de días. […]

¿La mejor parte de este matrimonio? Tengo que ARRASAR. La comida de los matrimonios estadounidenses no tiene nada que ver con las bodas azerbaiyanas. Hablamos de por lo menos cinco opciones de ensaladas, carnes, kebabs y pilaf de arroz especial para bodas.

Un post siguiente compara la boda del novio con la de la novia [en].

[…] Primero, la boda de un muchacho y la boda de una muchacha siguen el mismo exacto patrón. Las únicas diferencias reales son:

1. La novia usa un vestido blanco con un fajín rojo alrededor de su cintura; y,
2. La novia no regresa a la casa de sus padres después de la ceremonia.

De otro modo, normalmente la boda del muchacho es más grande y asisten ambos lados de la familia. Las cosas van bastante normal - cerca de cuatro horas (tal vez cinco cinco si tienes suerte) de baile, comida y bebida. […]

Luego de asistir a varios matrimonios, el blogger concluye que hay más por descubrir en términos de tradición local [en].

Ahora, he hablado de bodas varias veces, pero como descubrí anoche, no toda la tradición que aprendí se expresa exactamente de la misma manera.

[…]

Entonces, eso es para demostrar que no importa hace cuánto soy VCP, apenas he rascado la superficie de la cultura azerbaiyana. […]

En una nota más seria, Life Called de Julie Nelson menciona de pasada la tradición de los matrimonios arreglados [en], pero dice que no es siempre el caso.

[…] Las costumbres regionales, rituales familares, grado de conservadurismo o liberalismo y el nivel de prosperidad o pobreza afectan directamente a los matrimonios azerbaiyanos y los acontecimientos que preceden y siguen a la ocasión.

Algunos matrimonios están arreglados, otros están arreglados de alguna manera, mientras que están los matrimonios donde los cónyuges se escogen sin mucha interferencia familiar (aunque esta no es exactamente la norma).[…]

Fue una elegante boda azerbaiyana la que vi, y me divertí mucho. También me gustó el hecho que la novia y el novio se conocieran por azar y por su cuenta – ella es periodista y lo entrevistó para un artículo. […]

En un extenso post acompañado de Fotos, Making Wool from Eggs, el blog de otra VCP, pinta una colorida imagen de la fiesta de compromiso [en], los símbolos usados y, por supuesto, el baile tradicional.

[…] En la fiesta de compromiso, creo, el hombre y la mujer no están en la misma habitación. Se separan por género (mayormente) pero todo ocurre en la misma casa. Es ahí también donde la chica y la familia y amigos hacen un ritual henna. Se ponen henna en las palmas. En la muchacha que va a casarse, ponen la primera inicial del muchacho en una mano y la primera inicial de la muchacha en la otra. El periodo de compromiso también es cuando se prepara la dote. […]

[…] En este matrimonio, la muchacha usa un vestido blanco con una cinta roja alrededor de la cintura (símbolo de virginidad). […]

[…]

[…] Los azerbaiyanos tienen su propio estilo particular de bailar. Los muchachos y las chicas bailan con los brazos afuera a nivel de los hombros con un elegante movimiento del pie. Los hombres tienen un brazo hacia afuera y el otro doblado con la mano detrás de la cabeza. Cambian con el brazo estirado y el otro doblado. Las chicas tienen los dos brazos fuera pero algo doblados (más delicado) y hacen un movimiento hacia adelante con las manos. Los VCP han descrito esto como un movimiento de “enroscar una bombilla de luz”. […]

AzerbaiWHAT? habla de símbolos de matrimonio y también comparte su experiencia con el baile [en].

[…] El novio y la novia entran con al menos una muchacha que lleva una vela y otra que lleva un espejo. La vela es para llevar luz al matrimonio y el espejo es muy práctico, pero también les permite ver lo que ya tienen. Bastante bonito. Inmediatamente cortan el pastel y bailan por primera vez y luego se sientan.

[…] Mi primer baile en un toy parece haber sido un éxito […]. El baile azerí es a fin de cuentas dar un paso a cada lado, o paso toque paso toque. No mueves las caderas […]. Movimientos juguetones muy suaves. Si no te lo puedes imaginar, solamente mécete de lado a lado y haz como si delicadamente enroscaras bombillos de luz.

Fotos de un matrimonio azerí en Karajala, Georgia, del editor de Global Voices Cáucaso Onnik Krikorian.

Azerbaiyán: Blogueo culinario

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Sun, 23 Oct 2011 06:34:10 +0000

Scary Azeri publica una entrevista con la colega blogger azerbaiyana Feride Sadikhova Buyuran, más conocida por su blog sobre cocina nacional, AZ Cookbook.

Azerbaiyán: Acción en Twitter por Jabbar Savalan

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Sat, 22 Oct 2011 06:04:50 +0000

Luego de la campaña en Twitter de Amnistía Internacional haciendo un llamado para la liberación de Eynulla Fatullayev, periodista que fue encarcelado, el guardián internacional de los derechos humanos ha iniciado otra en apoyo a un joven activista de Facebook en Azerbaiyán que fue encarcelado en mayo. La primera acción se vio seguida por la liberación de Fatullayev apenas días después y la organización confía que lo mismo pasará con Jabbar Savalan. Acá podrás encontrar más detalles de la acción en línea, que coincidirá con el vigésimo aniversario de la independencia del país de la ex Unión Soviética.

Azerbaiyán: ¿Fuera de combate?

Juan Arellano — Fri, 07 Oct 2011 05:02:35 +0000

Tamada Tales comenta sobre las declaraciones hechas por un miembro del partido gobernante en Azerbaiyán en respuesta a las denuncias hechas por la BBC de que un funcionario trató de lograr para su país, mediante el soborno, dos medallas de oro en boxeo en los Juegos Olímpicos del proóximo año a ser realizados en Londres, Inglaterra [en]. De acuerdo al artículo y a los reportes noticiosos, Ali Ahmedov acusó al presentador británnico de estar “celoso debido a que somos hermosos, atléticos y ricos.”