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Armenia: La embajada de los EE.UU. condena ataque a bar

Juan Arellano — Fri, 25 May 2012 08:38:02 +0000

Ararat tiene más sobre el incendio al D.I.Y., un bar donde los gay eran bienvenidos en Yerevan, en un post del Editor Regional de Global Voices para el Cáucaso [en] mientras que Unzipped: Gay Armenia publica una declaración de la Embajada norteamericana en Armenia condenando el ataque ultra-nacionalista [en].

Turquía: Poética conmemoración de las víctimas del ataque aéreo de Uludere

Carmen Goytia — Wed, 23 May 2012 08:01:07 +0000

El 29 de diciembre de 2011, en el sudeste de Turquía varios F-16 de la fuerza aérea turca bombardearon [en] un convoy de turcos curdos en mulas que estaban involucrados en comercio fronterizo, aparentemente confundiéndolos con rebeldes curdos. Treinta y cuatro fueron asesinados [en]; el promedio de edad de las víctimas era 20 años [en].

Mientras el bombardeo de Uludere (Roboski) está aún en los titulares [en] hoy en día, el interés se ha concentrado en el silencio del gobierno y en la investigación en curso, y el lado humano de la tragedia ha sido abandonado.

Sin embargo, la semana pasada la poetisa y autora Bejan Matur visitó la región y posteó sus impresiones en su cuenta de Twitter, en su prosa poética y en fotografías.

Una madre en la tumba de su hijo.

@bejanmatur: bugün geldim roboskiye ve gidemedim. yaslı kızkardeşlerin sesleri bırakmadı beni…

Llegué a Roboski hoy y no pude irme. Las voces de las hermanas sollozantes no me dejaban.

@bejanmatur: roboskide gece;sınıra düşen top sesleri, F-16 ucusşları ve bütün gün mezarlıkta ağıt yakan kadınların anlattığı ölü oğullar. ahh yeter mi?

Noche en Roboski; bombardeo en la frontera, el sonido de los vuelos de los F-16, y los hijos caídos por quienes ululan sus madres a lo largo del día en el cementerio. ¿Es eso suficiente?

En la tumba de su hermano.

@bejanmatur: o kadar uzaktık birbirimizden. o kadar yalnız kendimizle…

Estábamos tan lejos el uno del otro…sin embargo, en soledad con nosotros mismos…

@bejanmatur: Tum bunlar olurken butun gece ve gun roboskide top sesleri dinmedi. helikopterler, karsi tepelerden yukselen dumanlar arasinda yasanan hayat

Mientras estos eventos ocurrían, todo el día y toda la noche, los sonidos del bombardeo nunca cesaron en Robosky. Una vida entre los helicópteros que nunca dejan de volar y el humo de las bombas más allá en la montaña.

Su apariencia…

@bejanmatur: 'Aile ici siddet nasil korkuncsa bizim cocuklarimiz da bu seslerle buyuyor' diyor biri roboskideki top seslerini kastederek.

Alguien dijo, “Estos sonidos tienen el mismo efecto en los niños que una familia abusiva” se refería al sonido de la artillería pesada.

@bejanmatur: Olumden duyduklari aciyi azaltacak tek sey sorumlularin cezalandirilmasi cunku!

La única cosa que podría borrar su dolor sería la condena de aquellos responsables!!!

Vivir y morir en Roboski.

Como uno de los poemas de Bejan dice:

Beklemeyi bilen kan,
Taş olmayı da bilir.
Dünyada olmak acıdır. Öğrendim.

La sangre que sabe como esperar
Sabe como ser una piedra.
Estar en la tierra es el dolor en si. He aprendido…

Bejan Matur [en] nació en 1968 en una familia Curda Alevi en la ciudad de Marash en el sudeste de Turquía. Además de ser poetisa es columnista en un periódico y maneja una fundación cultural en Diyarbakir.

Todas las fotos son cortesía de Bejan Matur.

Armenia: Bar incendiado por presuntos nacionalistas

Yolanda Alvarez — Tue, 22 May 2012 08:35:52 +0000

Hacia las 5.30 de la mañana del 8 de mayo de 2012, el bar D.I.Y. [en] en Yerevan fue el objetivo de un incendio premeditado. De moda entre la gente de estilo alternativo y ampliamente conocido por su política a favor del colectivo gay, se sospecha que nacionalistas, posiblemente parte de un nuevo grupo neonazi, son los responsables.

Sin embargo, presuntamente, debido a la reputación del bar como uno de los pocos lugares donde se reúnen los activistas de los derechos de la mujer y los miembros de la comunidad LGBT local, la mayoría de los medios locales no informó del incidente. En cambio, la noticia se divulgó en Facebook y Twitter.

@unzippedblog: Presunto incendio premeditado contra mi bar favorito DIY #Yerevan. Los motivos no están claros todavía, posiblemente #hatecrime (Crimen de odio), pero no confirmado #Armenia

@onewmphoto: Tan pronto como he subido una foto de la semana pasada de DIY en Yerevan http://bit.ly/KihKPd me entero de un posible incendio premeditado http://on.fb.me/JthxGQ #shocked (estupefacto)

@unzippedblog: Bar de #Yerevan #DIY bajo incendio provocado. Presunto nacionalista #neonazi Este es un #hatecrime #LGBT #Humanrights #Armenia

@ArmenianWomen: el pub DIY ha sido destrozado y quemado esta mañana, de acuerdo con su dueño, han sido el blanco de… http://fb.me/1pMuaAvSL

D.I.Y. Bar, Yerevan, Armenia © Onnik Krikorian

La televisión por circuito cerrado recogió el ataque en video.

Unzipped: Gay Armenia también hizo una entrada [en], en la que indica como el ataque coincidió con el Día de la Victoria en Europa:

El 8 de mayo de 2012, cuando los países en Europa, la antigua Unión Soviética y otros lugares empezaban a celebrar el aniversario del final de la Segunda Guerra Mundial, los elementos neonazis armenios decidieron recordarlo con un ataque hacia el oasis de libertad en Yerevan, mi lugar favorito, el bar DIY. Un lugar donde todas las personas del tipo alternativo se sienten como en casa. Un lugar, donde se da la bienvenida a las personas libres de convencionalismos, subculturas, cosas experimentales. Favorable al colectivo gay.

[…]

Le llevó a la policía 12 horas (!) finalmente aparecer y tomárselo en serio. Las buenas noticias son que, gracias a la imagen del CCTV y los conocimientos facilitados por los dueños y empleados de DIY, al menos 2 sospechosos han sido ya detenidos (en el momento de escribir esta entrada).

Fire damaged bar, D.I.Y., Yerevan, Armenia © Nairi Hakhverdi

Ianyan hizo una mención específica [en] a la campaña para recaudar dinero para pagar las reparaciones:

El bar DIY sufrió fuertes daños en su mitad delantera, donde estaba el bar. Según las fuentes, un acondicionador de aire se fundió completamente, con la única cosa que, irónicamente, permaneció intacta: una botella de cerveza Kilikia. Aunque el fuego fue extinguido, a la policía le llevó unas 12 horas llegar a la escena, un hecho que ha sido criticado por sus seguidores.

Estos se han ido reuniendo en el bar durante la mayor parte del día para hacer carteles con lemas como “Vuestras bombas no nos afectan”, “DIY - no al fascismo” y “Soy DIY”. Los dueños de otros bares en la zona han pasado por allí para dar sus condolencias. También se dejaron mensajes de apoyo en la página de Facebook del grupo. Se han distribuido cajas para la colecta de fondos para empezar con la reconstrucción. El bar no tenía seguro.

Calculadora derretida en el bar, D.I.Y., Yerevan, Armenia © Nairi Hakhverdi

Lámpara de luz, D.I.Y., Yerevan, Armenia © Nairi Hakhverdi

También se han dejado mensajes de apoyo en la página de Facebook [ar] del bar:

Խոսքեր ուղղակի չեմ գտնում վիրավորանքս ու զայրույթս արտահայտելու կատարվացի ու կատարողների վրա: ԱՄՈԹ!!! ԱՆՈՂՆԵՐԻՆ. հուսով եմ որ օրենքի ամբողջ խստությամբ կպատժվեն նրանք ովքեր կազմակերպել են այդ ամենը:

Sencillamente, no puedo encontrar palabras para expresar mi indignación y enfado hacía lo que ha pasado y aquellos que lo hicieron. VERGUENZA!!! PARA AQUELLOS QUE LO HICIERON: espero que aquellos que organizaron todo esto sean castigados con toda la dureza de la ley.

Caja de donaciones, Yerevan, Armenia © Nairi Hakhverdi

Soy D.I.Y., No al Fascismo

Aunque muchos medios de comunicación ignoraron el ataque, algunos medios en internet, como News.am y Lurer, si lo publicaron. CivilNet también subió un video en el que figura una entrevista con la activista LGBT y de los Derechos de la Mujer, Tsomak Oga, una de los dueños del bar y la líder de Pincet, una banda local armenia de Punk Rock..

Con dos hombres identificados en el CCTV ya bajo custodia policial, los partidarios están siguiendo muy de cerca lo que vaya a pasar ahora. Sin embargo, incluso si el incendio provocado también puso la vida de las familias que viven encima del D.I.Y. en peligro, algunos ya han expresado sus dudas de que vayan a recibir un castigo adecuado por lo que los partidarios del bar ya están llamando un crimen de odio.

Más tarde al día siguiente, en parte organizado en Facebook, los clientes y amigos de los dueños se reunieron para limpiar y recaudar fondos para reparar los daños que, actualmente, se estiman alreador de los 4.000 dolares.

D.I.Y., Yerevan, Armenia © Nairi Hakhverdi

Gracias a Nairi Hakhverdi por las fotografías del D.I.Y. después del incendio premeditado.

Video: Festival de Video Indígena abierto a inscripciones

Adriana Gutiérrez — Sun, 20 May 2012 08:01:26 +0000

El XI Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos Indígenas, a realizarse en Colombia a finales de 2012, está llamando a inscripciones de material audiovisual acerca de problemas y tópicos de los pueblos indígenas y los primeros pobladores.

El Centro de Culturas Indígenas de Perú está promoviendo el festival a través de su blog y así es como resumen el evento:

Colombia será la sede del XI Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos indígenas a realizarse en Bogotá del 23 al 30 de septiembre y en Medellín del 03 al 06 de octubre del presente año. Con el lema “Por la Vida Imágenes de Resistencia”, el festival tiene como objetivo visibilizar la extinción de los pueblos indígenas, la violación del territorio y a sus sitios sagrados naturales, como un espacio de análisis de la crisis humanitaria que atraviesan los pueblos indígenas.

Los videos o películas enviados al Festival deben haber sido creados luego del 1 de enero de 2010 y no deben haber participado previamente en el Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos Indígenas. Deben enfocarse en temas como el trabajo infantil, ecología, educación historia, medicina indígena, identidad, tierra y territorio, participación política, derechos de los pueblos indígenas, mujeres y visión mundial, y pueden ser animaciones, docu-ficción, documentales, ficción, video experimental, video musical, video arte, programas de televisión. La fecha límite de inscripción es el 21 de mayo de 2012 y la información sobre dónde enviar las postulaciones y las planillas de inscripción pueden encontrarse en su página web.

Turquía: Indignación por sentencia contra estudiante con pañuelo kurdo

Gabriela Capurro — Fri, 18 May 2012 08:37:39 +0000

El 11 de mayo Cihan Kirmizigul, un estudiante de ingeniería en la prestigiosa Universidad de Galatasaray en Estambul, fue sentenciado a 11 años y 3 meses de prisión por atacar un efidicio con bombas incendiarias, pero muchos creen que su único “crimen” fue usar un pañuelo kurdo cerca del lugar del ataque.

El número de periodistas [en] y políticos [en] kurdos apresados se ha duplicado en los últimos años, generando fuertes reacciones a nivel local e internacional. La sentencia de Kirmizigul el 11 de mayo [en] fue sólo el último en una serie de casos controversiales. El estudiante fue sentenciado a 11 años y 3 meses [en] por cargos de pertenecer al Partido de los Trabajadores de Kurdistá (PKK), posesión de explosivos y causar daños a edificios privados. Sin embargo, en el que conoce como el “caso del pañuelo”, se cree que Kirmizigul sólo se encontraba en el área del ataque usando un poşu [en] kurdo (keffiyeh o pañuelo).

En Twitter, las reacciones fueron inmediatas. Fatih Aker comentó sobre la falta de evidencia [tr]:

@mesutbahtiyar: kaçıranlar için #cihankirmizigul davası özeti: -soru:molotof kokteyli atan kişi bu muydu? -tanık:hayır değildi. (delil:poşu karar:11 sene)

para todos los que se perdieron el caso, un resumen ejecutivo. - pregunta: ¿fue él quien lanzó el cóctel Molotov? - testigo: no, no fue él. (evidencia: keffiyeh. sentencia: 11 años.)

El sistema judicial turco ha estado por algún tiempo bajo el escrutinio de los activistas en medios sociales debido a fallos judiciales injustos. Una “ley antiterrorista” especial (separada de la ley criminal común) aterroriza a los disidentes políticos, mientras que los violadores y criminales evaden castigos fuertes bajo la ley regular.

Melis Tasan señala el pañuelo kurdo como la razón por la que Kirmizigul fue detenido por la policía [tr]:

@melistasan: tecavüzü meşrulaştıran, katilleri kahraman ilan eden, hırsızları büyük iş adamı yapan hükumet poşuya dur dedi

el gobierno que legalizó la violación, proclamó a los asesinos como héroes y a los ladrones como grandes empresarios, declaró “¡no a los keffiyehs!”

El actor y director de cine Ahmet Mumtaz Taylan tuiteó [tr]:

@taylan1789: Poşu takarak Beyoğlu'nda yürümek suretiyle devleti yıkmaya kalkışan Cihan KIRMIZIGÜL'e 11 yıl ceza veren adalet; Dümen senin kolpa senin!

El sistema judicial ha castigado a Cihan Kirmizigul con una sentencia de 11 años por intentar destruir al estado al caminar en Beyoglu usando un keffiyeh: ¡ustedes son los encargados del espectáculo!

Manifestantes ocupan Beyoglu en rechazo a la sentencia contra Kirmizigul el 11 de mayo de 2012. Foto cortesía de Elif Ilgaz (@elifilgaz)

Tras su arresto, amigos y profesores de Kirmizigul iniciaron un blog [tr] para hacer su caso conocido:

Galatasaray Üniversitesi Endüstri Mühendisliği Bölümü öğrencisi Cihan Kırmızıgül, 22 aydır Tekirdağ F Tipi Cezaevi’nde tutuklu bulunmaktadır. Bir süpermarkete yönelik gerçekleştirilen Molotof kokteylli bir saldırıdan iki saat sonra, olay yerine yakın Kağıthane’de otobüs beklerken, saldırıya katılmış olduğuna dair hiçbir somut delil bulunmaksızın, zor kullanılarak gözaltına alınmıştır. O gün boynunda taşıdığı ve polis tarafından Kürt hareketiyle özdeşleştirilen “poşu”, gözaltına alınması için öne sürülen tek suç unsurudur. Bir gizli tanık tarafından “giysilerinden” teşhis edilmiş, fakat bu tanık, daha sonra ifadesini geri çekmiştir. Suç delillerinin zayıflığına işaret eden savcı, Kırmızıgül’ün beraatini istedikten sonra görevden alınmıştır.

El estudiante de ingeniería industrial de la Universidad de Galatasaray Cihan Kirmizigul ha estado detenido por 22 meses (desde el 20 de febrero de 2010) en la prisión de Tekirdag. Dos horas después de un ataque con bombas Molotov contra un supermercado del barrio de Kagithane (Estambul), fue arrestado contra su voluntad mientras esperaba el autobús en una parada pese a que no había evidencia de su involucramiento en el incidente. El keffiyeh que usaba ese día, identificado como símbolo del movimiento kurdo por la policía, es la única razón y evidencia para su arresto. Luego fue identificado por un testigo secreto por su ropa, pero el testigo se retractó más tarde de su testimonio. El primer fiscal en el caso, que aceptó que la evidencia contra Kirmizigul era débil, fue removido de su cargo tras esa declaración.

Mientras la mayoría apoya a Kirmizigul, hay algunos que defienden la sentencia. Hasan Ceylan tuiteó [tr]:

@Hasan_133: #CihanKirmizigul ne poşu davası lan örgüte yataklık etmek molotof atmak patlayıcı bulundurmak çarpıtmayın pkklı piçler…

El caso de Cihan Kirmizigul no se trata del keffiyeh, se trata del uso de Molotovs y explosivos. No tuerzan las cosas, bastardos del PKK…

Otros tomaron el caso como un asunto de reciprocidad. El usuario de Twitter a.l.g. escribió [tr]:

@friendsinhell: TÜRK vatandaşı bir ÇERKES arkadaşım KÜRDİSTAN'da PUŞİ takmadığı için sınır dışı edilmişti:/ süreç şu anda AİHM'e intikal etti.

Un amigo mío de origen circasiano y nacionalidad turcca fue extraditado de Kurdistán por no usar un keffiyeh. EL caso está en la Corte Europea de Derechos Humanos.

Manifestantes usando keffiyeh piden justicia. Foto cortesía de Elif Ilgaz (@elifilgaz)

La búsqueda de justicia de Kirmizigul ha sido acogida por otros. Sus profesores de la universidad empezaron la campaña “Öğrencime Dokunma Kampanyası” [tr] (No te metas con nuestros estudiantes) bajo el liderazgo de Mehmet Karlı, investigador de la Universidad de Galatasaray. Han organizado reuniones y emitido comunicados de prensa durante todo el juicio. Tras la publicación del fallo, el grupo se reunió inmediatamente en la corte donde Mehmet Karlı criticó la decisión [tr]:

Bizimle dalga geçiyorlar. Bizimle oyun oynuyorlar. Daha önce Cihan serbest bırakılmıştı, biz umutlandık. Dedik ki ’Galiba hakikat görünüyor’ ama bu umut malesef bir taktiğin parçasıymış. Bizim bu işin peşini bırakacağımız zannedildi. Biz mücadeleyi bırakmadık buradayız. O dosyada Cihan’ı suçlayacak bir delil bile yok. Bir tek satır dahi yok. 22 yaşında genç bir çocuğun hayatıyla oynuyorlar.

Se burlan de nosotros. Juegan con nosotros. Cihan fue liberado mientras esperaba el juicio, y eso nos dio esperanza. Pensamos que tal vez estaban empezando a ver los hechos, pero esa esperanza era parte de una estrategia más grande. Pensaron que dejaríamos de luchar. Continuaremos nuestra lucha por la justicia, estamos aquí. No hay una sola pieza de evidencia contra Cihan en el expediente. No hay una sola línea en su contra. Están afectando la vida de un hombre de 22 años.

Manifestantes a favor de estudiantes apresados se reunieron el 11 de mayo en la Plaza Taksim en Estambul para protestar por la injusticia contra prisioneros políticos.

Turquía: La conmemoración del genocidio armenio en Estambul

Ana Angélica Trejo León — Wed, 16 May 2012 08:03:05 +0000

El 24 de abril de 2012 se conmemoraron 97 años de la masacre y deportación de alrededor de un millón y medio de armenios que vivían en el entonces Imperio Otomano. Muchos historiadores y parlamentos de varios países lo consideran ampliamente como un acto de genocidio y el tema sigue despertando emociones.

Aun así, aunque recientes intentos de normalizar oficialmente las relaciones y resolver desacuerdos entre Armenia y Turquía han fracasado, la situación ha estado cambiando lentamente en otros rubros, y no menos en términos de actividad de la sociedad civil.

Ciertamente y como nunca antes, en los últimos años ha habido discusiones y debates cada vez más abiertos en la sociedad turca, así como en los medios de comunicación, sobre los acontecimiento de 1915. Mientras Turquía sigue negando el cargo de genocidio, hay sin embargo un cambio sin precedentes, tal como una tuitera turca comentó.

@Ziya_Meral: Cuánto ha cambiado #Turkey [Turquía] en 10 años… Los periódicos están llenos de artículos que claramente nombran el Genocidio de 1915, gente marchando para conmemorarlo…

Naturalmente, la mayoría de las actividades, en internet y fuera de él, vienen de los armenios en Armenia y los que viven fuera, muchos de los cuales salieron del país debido a las deportaciones, y aunque el monumento en Estambul era pequeño, era bastante conmovedor. También se tuiteó en vivo en turco y en inglés.

@oemoral: @cigdemmater y @hale_akay informan en vivo desde la reunión de conmemoración del Genocidio Armenio en #Istanbul [Estambul].

@cigdemmater: El Genocidio de 1915 es un crimen contra la humanidad #ArmenianGenocide [Genocidio Armenio] http://pic.twitter.com/E58KFq9O.

@hale_akay: Nos reunimos frente al edificio donde mantenían a los armenios antes de obligarlos a dejar Estambul #ArmenianGenocide. http://pic.twitter.com/zFwxKWac

@cigdemmater: El Museo de Arte Turco e Islámico de hoy era la prisión central durante el #ArmenianGenocide.

La Asociación Turca de Derechos Humanos (IHD) también emitió una declaración a los jefes de las dos Iglesias Armenias en Armenia y El Líbano. Ara Sarafian, historiador británico-armenio sobre el Genocidio, también habló en la conmemoración.

@cigdemmater: IHD aciklamasindan sonra tarihci Ara Sarafian,Ermenice bir konusma yapiyor:soykirimin 97.yilini anmak icin bir aradayiz http://pic.twitter.com/ZkEmATyJ

El historiador Ara Sarafian habla en armenio tras una declaración de la IHD (Asociación de Derechos Humanos): estamos acá para conmemorar los 97 años del Genocidio.

Una conmemoración mayor tuvo lugar ese día en la Plaza Taksim de Estambul aunque hubo informes de una contramanifestación [en] por parte de nacionalistas turcos. De modo contrario, la conmemoración fue silenciosa y pacífica.

Mientras tanto, algunos usuarios de Facebook y Twitter también compartieron un video realizado especialmente con ocasión del aniversario, como Unzipped [en] y otros escribieron.

Una canción popular armenia ('Al amanecer', recopilada por Arusyak Sahakian), con arreglos de Ayşe Tütüncü, conocido pianista/músico de Turquía […], e interpretado por 42 músicos turcos. En recuerdo del 24 de abril.

@GizemYarbil: Canción popular armenia, Aravodun Temin: Al amanecer, en recuerdo de #April24 [24 de abril]. http://vimeo.com/40639618

Bir anonim Ermeni gelin türküsünü (Aravodun Temin: Sabaha Karşı, derleyen: Arusyak Sahakyan) Ayşe Tütüncü düzenledi, 42 müzisyen biraraya gelip çaldı. 24 Nisan kurbanları anısına…

Canción popular armenia (Aravodun Temin: Al amanecer, recopilada por Arusyak Sahakian), con arreglos de Ayşe Tütüncü e interpretada por 42 músicos. En recuerdo del 24 de abril.

Emocionada por el gesto, una armenia dejó un comentario:

Nora Armani: como nieta de un sobreviviente de Kaiseri, Anatolia, me emociono más allá de las palabras. Todo lo que puedo decir es: çok teşekkür ederim, arkadaşlarim. Nuestra cultura y arte nos reunificarán. Lo creo firmemente. Gracias una vez más…

Gracias a Ertugrul Yilmaz (@Ert_Ylmz) por la traducción del turco al inglés y a Ümit Kıvanç por facilitar los permisos de Vimeo para el video.

Gabriela García Calderón colaboró con la traducción de este post.

Europa: La crisis económica aviva la política antimigratoria

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Tue, 15 May 2012 08:35:27 +0000

Las elecciones presidenciales francesas pueden haber llegado a su fin, pero el hecho de que el saliente presidente Nicolas Sarkozy escogiera la inmigración como tema central de su campaña [fr] sigue siendo objeto de bastante debate en la web. Muchos cibernautas se han preguntado si esta decisión de coquetear con el ala de extrema derecha de su partido ayudó a moderar su derrota o si, por el contrario, fue una de las razones por las que el electorado lo abandonó [fr].

Dada la aparente disminución del apetito de los electores europeos por el multiculturalismo [en], individualizar la inmigración como la raíz de la crisis económica global ha demostrado ser provechoso para los partidos de extrema derecha en todo el continente.

Refugiados africanos, por Vito Manzari en Flickr (CC BY 2.0).

Si esta retórica suena familiar es porque ha afectado al Viejo Continente, en tiempos de crisis, en un patrón cíclico durante siglos. Valérie, en su blog 'Crêpe Georgette', hizo un recuento de la cronología de percepciones sobre la inmigración en Francia [fr] desde la primera mitad del siglo XIX hasta hoy:

S’il est une idée en vogue, c’est bien de penser que les anciennes vagues d’immigration (italiennes, polonaises, espagnoles, belges …) se sont parfaitement intégrées au contraire des vagues, plus récentes, maghrébines et africaines.
Les anciennes vagues d’immigrés étaient travailleuses, ne posaient aucun problème et les français les ont d’ailleurs parfaitement acceptées, entend-on souvent.
Constatons donc que les propos actuels sur les immigrés les plus récents ne sont qu’une répétition d’idées reçues anciennes et qui se sont exercées à l’encontre de toutes les communautés migrantes (qu’elles viennent de province ou de pays étrangers).

Si había una idea de moda es la de pensar que las antiguas olas de inmigración (italianos, polacos, españoles, belgas…) están ahora completamente integradas en nuestra sociedad, a diferencia de las olas más recientes de maghrebíes y africanos.
Las antiguas olas de inmigrantes eran trabajadoras, no planteaban ningún problema a los franceses, que los aceptaron perfectamente, según escuchamos a menudo.
Constatamos pues que las propuestas actuales sobre los inmigrantes más recientes no son más que una repetición de antiguas ideas recibidas y que se ejercen con el encuentro de todas las comunidades migrantes (vengan de provincias o del extranjero).

Valérie trazó un paralelo entre las afirmaciones de que los inmigrantes italianos y españoles no se integraron, y no pudieron integrarse, y los que se oponen a inmigrantes de Europa del Este y África:

Toutes les populations d’immigrés – mais aussi les populations pauvres de manière générale – sont vues au cours des siècles comme sales, non intégrées, se vautrant dans la luxure et des coutumes exotiques. Ce qu’on entend à l’heure actuelle sur les quartiers « islamisés », « envahis » de femmes en burqa avec 10 enfants n’est que la répétition, comme vous le constatez, de propos tenus sur toutes les vagues d’immigration précédentes. L’italien lui aussi fait une cuisine infâme, trop d’enfants et se vêt d’oripeaux. Le polonais se ridiculise avec son catholicisme particulier et à se tenir debout pendant la messe alors que le bon français est assis.

Todas las poblaciones de inmigrantes - pero también las poblaciones pobres en general - han sido vistas a lo largo de los siglos como sucias, no integradas, revolcándose en lujuria y otras costumbres exóticas. Como se puede observar, lo que se dice ahora de los barrios ‘islamizados', ‘invadidos' con mujeres usando burqas y sus decenas de hijos, no es más que una repetición de los comentarios de todas las olas migratorias anteriores. Los inmigrantes italianos también cocinan comida espantosa, tienen muchos hijos y se visten con harapos. Los inmigrantes polacos son ridiculizados por su marca particular de Catolicismo y su hábito de estar parados a lo largo de toda la misa mientras que los buenos franceses están sentados.

El bajón económico no es la única razón

No obstante, solamente el bajón económico por sí solo no puede explicar el atractivo de los argumentos contra la inmigración. En un editorial sobre el futuro del multiculturalismo en Francia, Julie Owono resaltó que [en]:

La razón para la creciente preocupación por el futuro de Europa no está relacionada simplemente con la crisis. A diferencia de lo que algunos políticos se apresuraron a explicar la noche de la primera vuelta [electoral], parece que los franceses que dieron su voto al extremismo no sufren tanto por el flagelo de la inmigración. Analistas [fr] franceses han encontrado que, aunque esto último representa una gran preocupación para el 62 por ciento de los votantes del Frente Nacional, las zonas donde el partido ha recibido un significativo número de votos no tienen una tasa de inmigración particularmente alta.

Un fenómeno europeo

Extranjeros en Europa por Digital Dreams en FlickR License-CC-BY.

Los políticos que entonan esta antigua melodía en contra de la inmigración no se limitan a Francia. En Grecia, el partido neonazi, conocido como Amanecer Dorado, sacó ventaja de las dificultades económicas del país y se abrió paso durante las recientes elecciones generales. En Gran Bretaña, un comentarista que usa el nombre de James reacionó al hecho de que Cameron, Merkel y Sarkozy declararan el fracaso del multiculturalismo [en] en Europa:

¡Ella [Merkel] quería gente de países más ricos para abarcar y capacitar a personas de regiones más pobres! No ha funcionado, nos ha costado miles de millones ¡y se está haciendo más costoso cada año! ¡Prefieres un granjero de Rumania trabajando en Gran Bretaña, que dice que es pobre, que manda dinero a casa para construir una mansión! Eso es lo que está ocurriendo.

Valérie dice que ya no le sorprende el reciclaje de la retórica antiimmigración. En su blog, sugirió algunas lecturas para iniciar el debate [fr]:

Pour combattre les craintes face aux immigrés maghrébins et africains, on gagnerait à lire les textes du 19eme et du début du 20eme pour comprendre comment se fondent ces peurs et comment l’on ne fait que répéter les mêmes idées ayant cours dans les siècles précédents. Conseils de lecture :

- Conseillé par Melle S.: A. SAYAD «L’immigration ou les paradoxes de l’altérité» (1. L’illusion du provisoire et 2. Les enfants illégitimes).
- Gérard Noiriel, «Le creuset français».
- Laurent Dornel, « La France hostile. Histoire de la xénophobie en France au XIXe siècle ”

Para combatir los temores por los inmigrantes maghrebíes y africanos, ganaríamos si leyéramos textos del siglo XIX y comienzos del siglo XX para entender las bases de esos temores y cómo se están usando los mismos argumentos a lo largo de siglos. Lectoras sugeridas:

- Sugerido por Melle S. [fr]: A. Sayad, Inmigración o las paradojas de lo diferente [fr] (1. La ilusión de lo provisional y 2. Los hijos ilegítimos)
- Gérard Noiriel, El crisol francés
- Laurent Dornel, Francia hostil. Historia de la Xenofobia en Francia en el siglo XIX [fr]

Grecia: El ascenso del grupo neonazi ‘Golden Dawn'

Cati Restrepo — Tue, 15 May 2012 08:04:19 +0000

El grupo en Facebook ‘Leme OCHI sti Chrysi Avgi‘ [el, Nosotros decimos no a Golden Dawn] ya cuenta con más de 11,000 “me gusta”. Creado en diciembre de 2011, el grupo anti-fascista declara “El fascismo es gangrena, ya sea que te estafe o te mate”. Los miembros del grupo intentaron persuadir a las personas de no votar por el partido neonazi griego Chrysi Avgi (Golden Dawn) en las elecciones generales griegas del 6 de mayo. Sofia Ignatidou, en un artículo para Guardian, afirmó [en] que “Los griegos no deberían dejar que su desesperación los lleve a apoyar un partido de extrema derecha peligroso y oportunista”.

Bahamas: El poder de la gente

Juan Arellano — Fri, 11 May 2012 16:11:28 +0000

“Ya no se siente como odio en contra mía cuando el PLP gana, ya no se siente como un momento de entrar en pánico”: Una reflexión sobre las recientes elecciones del país, de Womanish Words [en].

Brasil aprueba cupos raciales en la educación superior

Adriana Gutiérrez — Thu, 10 May 2012 15:13:46 +0000

Este post es parte de nuestra cobertura especial Derechos Indígenas.

El 26 de abril de 2012, en una sesión plenaria del Tribunal Supremo de Brasil [pt], se aprobó de forma unánime la adopción de las políticas de cupo racial en las instituciones de educación superior en el país. Con esta aprobación [pt], las universidades, colegios e instituciones educativas están legalmente habilitadas para dedicar un porcentaje específico de plazas a estudiantes de origen africano y/o indígena.

La aprobación de la política retoma el controversial debate sobre discriminación y desigualdad racial en el país, y ha generado reflexiones importantes y opiniones divididas.

Conmemoración del fallo de discriminación positiva del Tribunal Supremo. Foto de Emily Silberstein (CC BY 2.0).

La medida es un reflejo de las políticas de discriminación positiva de carácter constitucional en el país desde su democratización en 1988. Diana Costa, en su blog, dice que “el proceso discriminatorio [que] afecta negativamente a la gente está marcado por los estereotipos que los consolida como socialmente inferiores, incapaces, degenerados, etc., ubicándolos en situaciones de subciudadanía y riesgo civil”.

También explica [pt] qué es la discriminación positiva:

É um conjunto de políticas que compreendem que, na prática, as pessoas não são tratadas igualmente e, consequentemente, não possuem as mesmas oportunidades, o que impede o acesso destas a locais de produção de conhecimento e de negociação de poder.

Es un grupo de políticas que, en la práctica, dicen que las personas no son tratadas de forma igualitaria y por ende no tienen las mismas oportunidades, e impide el acceso a la producción de conocimiento y al poder de negociación.

El blog Religiões Afro Brasileiras e Política (Religiones y Política Afrobrasileñas) dice [pt] que el resultado de las políticas de discriminación positiva en el país a través del sistema de cupos ya ha arrojado resultados de “un notable crecimiento en la proporción de graduados negros y pardos“, entre 1999-2009, según datos del IBGE (Instituto Brasilero de Geografía y Estadísticas).

La Universidad de Brasilia (UNB) fue la primera institución educativa en adoptar la medida cuando, en 2004, comenzó a reservar el 20% de sus plazas universitarias a estudiantes negros y algunas otras a indígenas, sin el requerimiento de ingreso de tomar el examen regular universitario. El Partido Político Demócrata (DEM) inició una demanda [pt] contra la UNB en 2009 por considerar el sistema de cupo racial una especie de tribunal racial (juzgar la raza de las personas por el color de su piel). Pero desde que la UNB adoptó la medida, otras instituciones de educación superior también comenzaron a adoptar el sistema de cupos.

Para hacer el proceso de búsqueda más fácil, la ONG Educafro facilita en su sitio web una lista completa [pt] de instituciones ofreciendo cupos para estudiantes de escuelas públicas, estudiantes negros, indígenas o con discapacidades.

#CotasSim vs. #CotasNao (#Cupos Sí vs. #CuposNo)

Muchos celebraron la aprobación unánime de la adopción de la políticas de cupos. Durante la votación, los propios ministros del Tribunal Supremo fueron muy optimistas acerca de la decisión. De acuerdo al ministro Joaquim Barbosa, el único negro entre los votantes, “estas medidas tienen la intención de combatir las manifestaciones flagrantes de discriminación, y también la propia discriminación, que está absolutamente enraizada en la sociedad y tan incrustada que la gente no la percibe”, reportó [pt] G1.

Foto #CuposSí de @PriscilaPila en Twitter.

El periodista y docente Jeso Carneiro también celebró la decisión. En su blog, dijo [pt] que:

O STF (…) honrou sua importante missão de defender a supremacia da Constituição. A decisão da corte máxima do país é uma vitória de toda a sociedade brasileira, especialmente do movimento negro, que, desde a década de 1980, vem defendendo com firmeza a aplicação de ações afirmativas para combater o racismo e a exclusão social dos negros neste país.

El Tribunal Supremo (…) honró su importante misión de defender la supremacía de la Constitución. La principal decisión del tribunal es una victoria para la sociedad brasileña, especialmente para el movimiento negro, que desde los años 80, se ha avocado fuertemente al uso de la discriminación positiva para combatir el racismo y la exclusión social de los negros en este país.

En Twitter, a través de la etiqueta #CotasSim, las afirmaciones de apoyo fueron intensas.

El músico Sany Pitbull (‏@SanyPitbull) escribió:

A elite Branca brasileira tem uma divida à ser paga aos negros, aos pobres, aos índios e aos nordestinos desse país #cotassim

La élite blanca brasileña tiene una deuda que pagar al pueblo negro, a los pobres, a los indígenas y nororientales de este país. #CuposSí

El blogger e historiador Conceição Oliveira ‏ (@maria_fro) agregó:

Cotas não inventa a racialização bando de hipócritas, a racialização já existe em um país racista que segrega jovens negros #CotasSim

Los cupos no crearon el racismo, montón de hipócritas, el racismo ya existía en un país racista que segrega a los jóvenes negros. #CuposSí

Sin embargo, no todos están de acuerdo con la decisión del Tribunal Supremo. El videoblogger Daniel Fraga argumenta en este video que en un país como Brasil, donde la mezcla racial es tan alta, sería difícil definir correctamente quién es blanco y quién es negro. Esta decisión sería tomada basada en un “criterio visual” y menciona [pt] el caso de la UNB de los gemelos, uno considerado blanco y el otro negro, este último obtuvo un cupo en la universidad.

Otros afirman [pt] que los cupos serían solo una salida fácil para el precario sistema educativo de primaria y secundaria, una afirmación refutada en el artículo publicado por la Universidad Federal de Minas Gerais, que dice [pt] que “es un gran error pensar que en el campo de las políticas democráticas públicas, los avances son producidos por pasos secuenciales: primero, mejorar la educación básica y luego democratizar la universidad. Ambos retos son urgentes y necesitan ser abordados de forma enfática y simultánea”.

La aprobación también generó comentarios racistas. El 29 de abril, una tienda frente a la Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG) tenía un pintura de graffitti [pt] con las palabras: “UFMG se volverá negra”.

El blog Brasil Escola explica [Escuela de Brasil; pt] la importancia de una merjor comprensión del racismo en Brasil para entender las políticas de discriminación positiva en el país:

(…) a miscigenação não exclui os preconceitos. Nossa última constituição coloca a discriminação racial como um crime inafiançável. Entre nossas discussões proferimos, ao mesmo tempo, horror ao racismo e admitimos publicamente que o Brasil é um país racista. Tal contradição indica que nosso racismo é velado e, nem por isso, pulsante. Queremos ter um discurso sobre o negro, mas não vemos a urgência de algum tipo de mobilização a favor da resolução desse problema. Ultimamente, os sistemas de cotas e a criação de um ministério voltado para essa única questão demonstram o tamanho do nosso problema. Ainda aceitamos distinguir o negro do moreno, em uma aquarela de tons onde o último ocupa uma situação melhor que a do primeiro. Desta maneira, criamos a estranha situação onde “todos os outros podem ser racistas, menos eu… é claro!”. Isso nos indica que o alcance da democracia é um assunto tão difícil e complexo como a nossa relação com o negro no Brasil.

(…) la mezcla racial no excluye el prejuicio. Nuestra Constitución ubica la discriminación racial como un delito no susceptible a fianza. Desde nuestra discusiones, proferimos, al mismo tiempo, un horror al racismo y a admitir que Brasil es un país racista. Estas contradicciones muestran que nuestro racismo está velado y, sin embargo, palpitante. Queremos crear un discurso acerca de los negros, pero no vemos la urgencia de ningún tipo de movilización para la resolución de este problema. Finalmente, los sistemas de cupos y la creación de un solo ministerio para este asunto demuestra el tamaño de nuestro problema. Aceptaremos la distinción del negro con el moreno, es una escala de colores de acuarela, donde el último ocupa una mejor posición que el primero. Además, creamos una situación incómoda cuando “todos los demás pueden ser racistas, excepto yo, por supuesto…”. Esto nos dice que el alcance de la democracia es un tema tan dificil y complejo como nuestra relación con el pueblo negro en Brasil.

La discusión continuará en las próximas semanas, ya que, aparte de esta acción, el Tribunal Supremo aún debe decidir la constitucionalidad de los cupos raciales aplicados a los estudiantes que asistieron a escuelas públicas. Cabe acotar que los cupos no son obligatorios -cada institución educativa puede elegir entre adoptar la política o no. La Universidad de São Paulo (USP), la institución de educación superior más grande de Brasil, por ejemplo, no la utiliza.

Este post es parte de nuestra cobertura especial Derechos Indígenas.

Este artículo fue escrito en colaboración con Debora Baldelli.