Global Voices en Español » Arte y Cultura

Tayikistán: Cantantes retoman los temas religiosos

Juan Arellano — Fri, 25 May 2012 08:36:36 +0000

En su blog, el periodista Kayumars Ato escribe [tj] que los cantantes pop y raperos en Tayikistán están usando más temas religiosos en sus canciones. El uso de la música para propósitos religiosos sigue siendo un tema controvertido en el país.

Corea del Sur: Una reseña sobre la película “el barbero del presidente”

Juan Arellano — Thu, 24 May 2012 08:02:15 +0000

El usuario de Storify @Jaemin posteó una reseña [en] sobre the President's Barber (el barbero del presidente), una película que presenta cómo las vidas de la gente común sufre bajo un régimen militar dictatorial en los años 70s y 80s en Corea del Sur.

Puerto Rico: Fotos de danza

Juan Arellano — Wed, 23 May 2012 16:00:03 +0000

El fotoperiodista Heriberto Castro lleva un hermoso blog dedicado a una de sus pasiones: la danza. El blog En la Punta del Pie incluye sus sorprendentes imágenes así como información sobre eventos relacionados.

China: La cultura de los trabajadores en Weibo

Juan Arellano — Wed, 23 May 2012 08:02:30 +0000

Jennifer Cheung del China Labour Bulletin presenta [en] cómo los trabajadores en China hacen uso del micro-blog para contar sus historias en diversas formas artísticas.

Brasil: Libro de historietas y su banda sonora

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Tue, 22 May 2012 08:04:57 +0000

El blogger brasileño Francielle Costa reseña [pt] Achados e Perdidos (Encontrados y perdidos), un libro de historietas en el que cada capítulo está acompañado de una banda sonora realizada especialmente para la historia. El proyecto se hizo con financiación colectiva. El capítulo 1 y su banda sonora están disponibles acá [pt].

Irán: Comprar libros puede ser peligroso

Juan Arellano — Mon, 21 May 2012 08:04:47 +0000

Varios bloggers publicaron una foto donde una mujer era empujada al piso por las fuerzas de seguridad en una feria de libros. Gargagarga escribe [fa] que esto sucede en una feria de libros y con todo el mundo mirando. Parece que la gente se acostumbró a ver tales escenas.

Cabo Verde: Contar historias y fomentar la escritura creativa

Maria Angelica Marin — Sun, 20 May 2012 09:03:30 +0000

Durante siete semanas un concurso de escritura creativa [pt] promocionado por el joven periodista caboverdiano Odair Varela en su blog, Crioulo n'Descontra, ha incitado a los amantes de las palabras de tres continentes a instalarse tras su teclados y dejar actuar su imaginación.

El concurso comenzó a [pt] fines de marzo [en] con el “objeto de promover el gusto de la escritura y de la evolución linguística y artística”. Con ese objeto Odair sugirió una serie de cuatro desafíos cuyas respuestas, escritas ya sea en forma de poesía o prosa, fueron publicadas en su blog.

El 9 de mayo fueron conocidos los ganadores [pt] quienes fueron seleccionados por el número de visitas que recibieron sus textos. Este artículo da una idea de las historias contadas.

¿Qué será de Cabo Verde en el 2090?

Como respuesta al primer desafío [pt], se pidió a los competidores imaginar los caminos posibles para Cabo Verde en función del desarrollo sustentable, energía, medio ambiente y cambio climático. Anete Carvalho [pt] escribió ‘País Museu‘ [pt] (País museo), José Soares participó con el poema ‘Verdes eram as ilhas‘ [pt] (Las islas eran verdes) y ‘Retrospectiva 2012-2090‘ [pt] fue escrita por Silvianne Spencer. Lo mas visto fue un poema [pt] escrito por Suruk Rodrigues:

Hombres del Atlántico. Foto de Martin Edstrom copyright Demotix (27/07/2008).

Constrói-se uma terra de betão.
E do sonho cultivado, colhe-se desilusão!
Que caia chuva, para transbordar apenas
barragens cheias de lágrimas dos que choram em vão!

Se construye una tierra de concreto.
Y del sueño cultivado se recoge desilusión!

Que caiga la lluvia para que sólo desborden

embalses llenos de lágrimas de quienes lloran en vano!

También fueron tratados diferentes puntos de vista sobre el turismo en varios textos tal como el de Letícia Varela, escrito en gallego y titulado ‘Relógio do Tempo‘ (Reloj del tiempo). La posible extinción del creol caboverdiano fue mencionada en los textos de Nani Delgado ‘Não Vou Ficar‘ [pt] (No me quedaré) y de Ary Rodrigues 'Um Povo Sempre Escravo‘ [pt] (Un pueblo siempre esclavo), el que habla del crecimiento económico del país y de la influencia china.

Carla Gonçalves [pt] cuenta la historia de un antropólogo e investigador que en el 2090 encuentra el libro ‘A Morabeza das Ilhas Crioulas' (La recepción calurosa de las islas créoles), las que tienen “un blanco y maravilloso covertor de dunas; hermosos sedimentos y flores con montañas imponentes como decorado”, impulsándolo a buscar el significado de “morabeza”. Viajó a las islas, cuando llegó, el último habitante que quedaba dijo ‘Não há mais Cabo Verde‘ [pt] (No hay Cabo Verde):

Eis que Nhô Chico lhe responde num inglês rudimentar: Morabeza era a nossa essência, a música, a saudade. Morabeza eram as nossas crioulas, uma diferente da outra, mas todas únicas. Morabeza eram as nossas praias de areias brancas e negras, as montanhas fortes e imponentes, a simpatia e acolhimento. Morabeza eram as flores, a diversidade cultural, a dança. Morabeza era aquilo que nos distinguia, que nos fazia únicos. Mas isso acabou e não há mais aquele Cabo Verde…

Nhô Chico le dijo en un inglés rudimentario: Morabeza era nuestra esencia, nuestra música, nuestros deseos. Morabeza eran nuestras mujeres créole cada una diferente de la otra, todas únicas. Morabeza eran nuestras playas de arenas blancas y negras, nuestras fuertes e imponentes montañas, la simpatía y la acogida. Morabeza eran las flores, la diversidad cultural, la danza. Morabeza era aquello que nos distinguía, que nos hacía únicos. Pero eso se acabó y no existe más ese Cabo Verde…

Eliminar y escapar

“Alguien tiene que ser eliminado y esta tarea es tuya”, es el segundo desafío [pt], que en una prosa de ritmo acelerado debería engendrar crimen, acción y mucha sangre.

Muñecas de Cabo Verde. Foto de Wanaku en Flickr (CC BY-NC-ND 2.0)

Desde un patrón asesinado por su ex-empleado [pt], a la bella morena que sucumbió al veneno [pt] de una araña de la especie “Loxosceles anómala”, pasando por el “gran misterio de la muñeca asesina“ [pt], un crimen pasional [pt] y el clásico mayordomo sospechoso [pt], hay aún lugar para un golpe de estado [pt] por el frente revolucionario y para introducir el movimiento de los “indignados” en Cabo Verde, como escribió Suruk Rodrigues sobre la historia de Zeca [pt]:

Zeca sofria com perseguição política dos novos tempos, que poucos entendem, ou seja, na rua era bandido, na escola era drogado, e não conseguia bolsas de estudo, estágio, trabalho ou coisa melhor. Arquitectou com genialidade o movimento dos indignados de Soncent com sede e acção no Mindelo, que no mês de Julho de 2012 vinha a ocupar as manchetes dos jornais neoliberais numa dura perseguição aos “fascistas” e entre eles o pai da sua amada.

Zeca sufría de una nueva forma de persecución política que muy pocos entendían. En otras palabras era un criminal en la calle, un drogadicto en la escuela y no podía obtener becas de estudio, prácticas, trabajo o algo mejor. Organizó, con mucho ingenio, un movimiento de indignados en Soncent (NdeT: barrio turístico), con sede de acción en Mindelo (NdeT: en la isla de San Vicente) que en el mes de julio del 2012 fue objeto de los titulares de los periódicos neo liberales al momento de una campaña de persecución de “fascistas”: entre ellos el padre de su enamorada.

Terminó siendo apuñalado en la espalda, por su futuro suegro, en plena manifestación a la vista de todos, en una plaza pública.

¿Quien mató a Eva?

Más crímenes para inspirar a los autores que quieran escribir, pero esta vez el desafío [pt] era hacia el perfil de los sospechosos del asesinato de Eva Sequeira, “viuda cincuentona” de buena situación que fue encontrada muerta, en su casa, en medio de un baño de sangre.

Casa de Cabo Verde. Foto de Nuno Lobito copyright Demotix (12/02/2008)

A partir de varios personajes entre los que estaban “la hijastra de la muerta que nunca tuvo una buena relación con la madrasta”, o del “médico retirado que siempre alimentó un amor de juventud hacia ella y que jamás fue correspondido por Eva” o el “joven bien parecido” que nadie conocía o el “hijo de la empleada que tenía una enorme devoción por Carmen [la hijastra]” y la mejor amiga de Eva:

No final do interrogatório, o investigador Nataniel Borges prendeu dois suspeitos sob acusação de cumplicidade na morte da senhora Eva Sequeira. Quem foi para a cadeia? Quais os motivos que os levaram a cometer tão horrendo crime?

Al final del interrogatorio el detective Nataniel Borges arrestó a dos personas bajo sospecha de estar implicados en la muerte de Eva Sequeira. ¿Quien fue enviado a prisión? ¿Qué lo forzó a cometer tan horrendo crimen?

La historia [pt] mas leída, escrita por Margareth Lima, acusa a la mejor amiga de Eva por cometer un crimen pasional:

…eu amei aquela vadia desde o dia em que a conheci. Sofria cada vez que a via com outro, meu único conforto era a existência de outra pessoa que ela ignorava o amor. E justo quando ganho coragem e me declaro ela pede desculpas dizendo que só me queria como amiga. Queria ficar com esse imbecil [o médico aposentado], porque era seu Adão. Mereceu morrer sem disfrutar do seu Adão.

Amé a esa perra desde que la conocí. Sufría cada vez que la veía con otro, mi única conformidad era la existencia de otra persona cuyo amor ella ignoraba. Y justo cuando tengo suficiente fuerza para decirle que la amo ella se disculpa diciendo que sólo me quería como amiga. Ella quería estar con ese imbécil (el médico retirado) porque era su Adán. Mereció morir sin disfrutar de su Adán.

Tres días y un adiós

Qué harías si el médico te dijera que sólo te quedan sólo tres días de vida? [pt]

El arrepentimiento [pt] de quien a lo largo de su vida sólo supo ser “vil, verdugo, oportunista y muchas veces sádico por poder” lo llevó a visitar de puerta en puerta a todos aquellos a quienes les debía disculpas por su comportamiento en vida.

Una mujer de Santo Antão. Foto de Julien Lagarde en Flickr (CC BY-NC-ND 2.0)

En cuanto a la “poeta” [pt], de en “Quando fui morrer” (Cuando vaya a morir), ella “[se apresuró] a resumir su vida para su familia mas cercana” en una noche de celebración.

Vanda deseó cumplir el sueño [pt] que tenía mas allá de su vida creo: ver la nieve. Terminó en los Alpes suizos con sus ojos cerrados, una sonrisa en sus labios y el corazón pleno.

Mientras que la “novia“ [pt] decidió bloquear todas las redes sociales antes de morir (”Nunca me ha gustado la idea de ver la gente morir en Facebook.”); Vitoria, un personaje del texto de la boliviana Margareth Lima, vencedora del concurso de escritura creativa, sacó partido de las redes sociales para convocar a una gran fiesta de aniversario y despedida con los “familiares, ex compañeros de clases, profesores, compañeros de trabajo, amigos e incluso enemigos”. Fue la única que tuvo una muerte reversible puesto que al final de la historia encontramos que los resultados de los exámenes médicos no eran los suyos.

Y así terminó el primer concurso de escritura creativa lanzado exclusivamente por un blog y promovido a través de Facebook, plantando el grano para la “creación de hábitos y rutinas de escritura que puedan echar raíces y ser mas desarrollados en el tiempo”.

Palestina: El Festival de Literatura PalFest por primera vez en Gaza

Diana Moreno — Sun, 20 May 2012 09:01:05 +0000

Este año por primera vez el Festival Palestino de Literatura, PalFest [en], tuvo lugar en Gaza. Desde que fue fundado en 2008, el festival aspira a reunir a autores palestinos e internacionales, y organiza eventos públicos durante la tarde y talleres de escritura creativa durante el día.

Según el fundador del festival, el novelista egipcio Ahdaf Soueif [en], que el festival tenga lugar en Gaza ha sido el principal objetivo del evento desde que empezó, pero siempre se ha enfrentado a tremendas dificultades para conseguir permisos para que los autores participantes pasen a través del Cruce de Rafah [en]. Este año tuvieron éxito por fin, y un grupo de alrededor de cuarenta autores, activistas y artistas [en] egipcios, tunecinos, sudaneses y palestinos obtuvieron permiso para visitar Gaza y participar en PalFest 2012, del 5 al 10 de mayo.

Libros donados al PalFest de Gaza. Imagen de PalFest en Flickr (CC BY-NC-SA 2.0).

Talleres

El primer día del evento, el 6 de mayo, estuvo dedicado a los talleres en tres universidades: Al Aqsa, Al Azhar y la Universidad Islámica. Según describió [en] el bloguero Nader ElKhuzundar:

Los eventos fueron inaugurados con dos talleres en las universidades de Al Ahar y la Universidad Islámica de Gaza, que consistían en escribir y bloguear tanto en árabe como en inglés. Los autores del PalFest 2012 quedaron asombrados por el hecho que tantos estudiantes acudieran a los talleres. Y quedaron más asombrados aún viendo que muchos de ellos eran mujeres.

: Blogueras y tuiteras palestinas en el PalFest. Imagen de @tamer_ps subida por @olanan

Música y poesía

Al siguiente día, el 7 de mayo, fue para muchos de los palestinos lo más destacable de las actividades del PalFest. Un concierto de cuatro horas tuvo lugar en el Teatro Cultural de la plaza Rashad Al Shawa, con tres grupos palestinos y el grupo egipcio Eskenderella [ar].

La palestina Roba Salibi escribió:

@RobaSalibi: فرقة اسكندريلا اشي خيالي وفوق الوصف. كتير انبسطت باغانيهم وكل اشي فيهم في غزة اليوم . نفسي اروح احضنهم كلهم

Eskenderella es alucinante y está fuera de toda descripción. He disfrutado todas sus canciones y todo lo que han hecho hoy en Gaza. Quiero abrazarlos a todos.

En éste vídeo, subido por PalFest, el poeta egipcio Amin Haddad recita un poema y Eskenderella toca “Ya Falisteeniya” (Oh palestinos):

Egipto y Palestina unidos

A través de PalFest ha habido un fuerte sentimiento de solidaridad entre palestinos u egipcios. El palestino Tamer Hamam comenta:

@tamer_ps: نفس الأشخاص .. نفس الحناجر .. نفس الأصوات .. نفس القوة .. نفس الإيمان .. هتفت غزة مبارح .. يسقط حكم العسكر .. يسقط الإحتلال

La misma gente, las mismas gargantas, las mismas voces, el mismo poder, la misma convicción. Gaza cantó ayer, “Abajo con el gobierno militar, abajo con la ocupación”.

Nour Abed escribió:

@NourGaza: الحماس مش راضي يهدى! ومع الهتاف لمصر وفلسطين الواحد وكأنو احنا بميدان التحرير!

¡El entusiasmo no se apacigua! ¡Y con nosotros cantando por Egipto y Palestina, sientes como si estuvieras en la plaza Tahrir!

#PalHunger (huelga de hambre)

Una huelga de hambre masiva de prisioneros palestinos no fue olvidada por los participantes. La egipcia Samia Jaheen tuiteó:

@samjaheen: رحنا اعتصام أهالي الأسرى المضربين عن الطعام. واحدة منهم حكيتلنا انها متبنية أسير مصري في سجون الصهاينة. غزة رمز العزة فعلا

Hemos visitado a las familias de los prisioneros haciendo una sentada. Una nos contó que está apoyando a un prisionero egipcio en una prisión sionista (israelí). Gaza es realmente el símbolo de la libertad.

El bloguero palestino Matar escribió:

“زار غزة قبل أيام وفد بالفست تحت عنوان “احتفالية فلسطين للأدب”، كنتُ مشغولاً ومنهمكاً بقضية الأسرى، وعندما قالت ليّ صديقتي أنهم آتون، قلتُ لها: ربما الوقت ليس مناسباً، قضية الأسرى هي أولويتنا. اليوم حين ودّعناهم أدركتُ كم كنتُ مخطئاً ، كيف كنتُ أفكر بهذه الطريقة؟”

Hace un par de días, la delegación del PalFest visitó Gaza por el Festival Palestino de Literatura. Yo estaba ocupado con el asunto de los prisioneros, y cuando un amigo me contó lo de la visita, yo dije, “Quizá no es el momento apropiado; nuestra prioridad ahora es la causa de los prisioneros”. Hoy, mientras intercambiábamos adioses, me di cuenta de lo equivocado que estaba. ¿En qué estaba pensando?

El palestino Mahmoud Omar se hizo eco de este sentimiento:

@_Mahmoud: NOTA: #PalfestGaza es totalmente coherente con #PalHunger, no penséis lo contrario.

La novelista egipcia Ahdaf Soueif en la sentada de la #PalHunger (huelga de hambre). Imagen del PalFest en Flickr (CC BY-NC-SA 2.0).

A oscuras

A pesar de tener permisos para sus eventos, el PalFest atrajo la atención de miembros del gobierno de Hamas. Nader ElKhuzundar describió lo que ocurrió [en]:

El ultimo día del PalFest, tenía lugar una sesión en Qasr Al-Basha, en la parte antigua de la ciudad de Gaza. La sesión incluía una actuación de despedida de Eskenderella así como discursos, presentaciones y lecturas de autores del PalFest. El evento derivó en [una discusión sobre] política y de repente se cortó la electricidad. Todos pensamos que era el calendario de electricidad en el que ha estado viviendo Gaza durante años así que el evento continuó. Cinco minutos más tarde, informaron de un movimiento sospechoso en el hall de entrada y de pronto la policía entró violentamente en el hall, confiscó la cámara de una mujer que estaba filmando el evento y cancelaron el evento argumentando que no tenía permiso oficial. […] Tres horas más tarde, el Jefe de Policía, su ayudante y un coronel del Ministerio de Interior visitaron el hotel. Se disculparon oficialmente, dijeron que había sido un “error individual” y que habían abierto una investigación sobre lo sucedido. Aseguraron que el PalFest sería siempre bienvenido en Gaza.

De todas formas, un miembro de seguridad de Hamas admitió que las autoridades han estado leyendo los tuiteos de la delegación del PalFest y las declaraciones de prensa, y se enfadaron de las acusaciones que Hamas sofoca la libertad de prensa en Gaza.

El palestino Saif Al Yazori escribió:

@SaifYazori: رغم اسفي من الي حصل في دار الباشا ولكني سعيد لان الوفد المصري ﻻمس الامر على حقيقته ولربما تكون بذرة تغيير ‎‪

Aunque siento lo que ha pasado en Dar El Basha, estoy contento de que la delegación egipcia haya experimentado las cosas como realmente son. Quizá esto sea la semilla de un cambio.

El bloguero Nalan Sarraj escribió:

Quiero pedir disculpas al público de PalFest, pero no es mi culpa si las autoridades de mi gobierno [Hamas] olvidan amar a Palestina.

Dr Haidar Eid presenta la noche de clausura en el PalFest. Imagen dePalFest enFlickr (CC BY-NC-SA 2.0).

Despedidas

La palestina Ebaa Rezeq se entristeció ante el final de PalFest:

@Gazanism: مش مستوعبة إني ودّعت الوفد من شوي!!! يا ريت في كلمة أحسن وأبلغ من كلمة شكراً تنحكى إلهم..شكراً من القلب.

¡No puedo creer que tengamos que decir adios a la delegación! Ojalá hubiera una palabra mejor que “gracias”… Gracias desde el fondo de mi corazón.

El egipcio Nariman escribió:

@nariology: بعد شهور من الاحساس بالعجز، يوم واحد في غزة أعاد لي ضرورة الإيمان بالمستحيل..

Después de meses de impotencia, un día en Gaza me ha devuelto la sensación de que necesitamos creer en lo imposible.

Brasil: ‘Manos que curan, palabras que sanan'

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Sun, 20 May 2012 08:37:20 +0000

[Todos los enlaces llevan a páginas en portugués, a menos que se indique lo contrario.]

Con sus hierbas, gestos, oraciones y palabras de consuelo, los “doctores del pueblo” son un importante elemento de la cultura brasileña y del sincretismo religioso. Se puede encontrar curanderos populares en todo el país, pero tienen un rol especial en zonas remotas, donde los médicos profesionales son escasos y no hay acceso a la medicina alopática.

En un post llamado ‘Manos que curan, palabras que sanan', Ricardo Câmara recuerda la historia de la curación por la fe y resalta el trabajo de las benzedeiras (mujeres que rezan por los enfermos y los bendicen), por lo general, una actividad gratis y voluntaria que se ha expandido por todo Brasil como una alternativa a la medicina tradicional desde el siglo XVI:

Terço e folhas nas mãos, oração na ponta da língua e muita fé em Deus. As benzedeiras e benzedores que surgiram no Brasil com a chegada dos Jesuítas, no século XVI, são figuras presentes na cultura popular até os dias de hoje.
A benzeção, como várias outras práticas religiosas e médicas populares, aflorou-se com intensidade no período Colonial Brasileiro e os fatores que propiciaram o desenvolvimento da prática da benzeção, com certeza, remetem à precariedade da vida material, destacada pela raridade de médicos, de cirurgiões, de produtos farmacêuticos, e ao sincretismo dos povos em geral, que também contribuíram, e muito, para que a prática da benzeção se propagasse ainda mais.

Rosarios y hojas a la mano, oraciones en los labios y mucha fe en Dios. Los curanderos populares, que surgieron en Brasil con la llegada de los jesuitas en el siglo XVI, están presentes en la cultura popular hasta ahora.
La bendición, como muchos otras prácticas religiosas y médicas populares, afloraron con intensidad en el periodo colonial brasileño y los factores que propiciaron el desarrollo de la práctica de la bendición se refieren, ciertamente, a la precariedad de la vida material, destacada por la escasez de doctores, cirujanos, productos farmacéuticos y por el sincretismo de la población en general, que a su vez contribuyó a difundir aun más la práctica de bendición.

Doña Izabel, curandera. Foto de Fredox Carvalho, para Agência de Notícias Cavaleiro de Jorge (usada con autorización).

La capacitación de los curanderos populares, personas que según Maria Luiza Benitez por lo general “están predestinadas y han nacido con un don de poder, talento o conocimiento especial”, requiere gran dedicación:

O estudo do curandeiro difere grandemente dos estudos e práticas da medicina convencional. Não há livros de medicina, nem notas de aprovação. Mas é preciso vencer todos os testes e provações. E é exclusivamente por meio da dor, do sofrimento, da doença e da própria morte que o curador adquire acesso ao universo das realidades extraordinárias. O mundo do além é o terreno onde se pode obter o conhecimento, a experiência, as qualificações e o poder para auxiliar os demais.
O chamado costuma vir em sonhos ou por intermédio de um acidente, doença, injúria sofrida, ameaça de morte eminente, da morte e mesmo morte clínica temporária.

Los estudios para ser curandero difieren mucho del estudio y práctica de la medicina convencional. No hay libros de medicina ni calificaciones para aprobar, pero debes superar todas los exámenes y pruebas. Además, solamente a través del dolor, el sufrimiento, la enfermedad y la propia muerte es que el curandero adquiere acceso al mundo de las realidades extraordinarias. El mundo del más allá es el terreno donde se puede obtener el conocimiento, la experiencia, las calificaciones y el poder para ayudar a los demás.
El llamado suele venir por medio de sueños o a través de un accidente, dolencia, herida, sufrimiento, amenaza de muerte inminente, hasta la propia muerte y la muerte clínica temporal.

Chamán en una tribu indígena pataxó en Bahía. Foto del usuario de Flickr Mario Niveo (CC BY-NC-ND 2.0).

El profesor Glauco Ricciele Ribeiro revela cómo las mujeres se convirtieron en curanderas:

Benzedeiras senhoras de coração puro, servem ao próximo sem interesses ou cobiça. O dom adquirido por elas são passados de geração a geração. Mas em nosso mundo atual, tal prática cada vez mais desaparece e junto dela a fé popular perde suas características. […]
Mas poucos sabem como uma benzedeira inicia seu “sacerdócio”. Tradicionalmente a Sexta-feira Santa é a única data onde se ordena o Dom de ser Benzedeira a uma mulher de bom coração e sem impedimentos. Esta pessoal deve ajudar através das rezas todo tipo de necessitado sem distinção de classe ou credo.

Las curanderas son mujeres de puro corazón, que sirven al prójimo sin interés ni codicia. El don que adquieren lo pasan de generación en generación. Pero en nuestro mundo actual, esas prácticas están despareciendo cada vez más, y con ellas, la fe popular pierde sus características. […]
Pero pocos saben cómo es que una curandera inicia su “sacerdocio”. Tradicionalmente, el Viernes Santo es el único día en que se concede el don de curar a una mujer de buen corazón y sin impedimentos. A través de toda clase de oraciones, debe ayudar a las personas sin distinción de clase ni credo.

La cultura de la bendición. Foto del sitio web Etnia Brasil de Livia Zaruty (CC BY-NC-ND).

La estudiante de periodismo Angélica Weise no está de acuerdo con que el arte del curanderismo esté desapareciendo:

Elas fazem parte da cultura popular. A maioria é de uma generosidade incrível. Por mais antiga que seja a tradição, as benzedeiras se encontram mais vivas do que nunca. Basta ter vocação e força de vontade. Mesmo com a medicina avançada, muitas pessoas recorrem a elas para os diversos tipos de cura. […]
Para encontrá-las não há endereço. Basta perguntar nas ruas que logo alguém conhece ou já ouviu falar delas. Na maioria são velhas e simples. É olhando para o rosto e contando suas rugas que encontramos a idade delas. Quem acredita em benzedeira, jura que elas fazem milagres.

Forman parte de la cultura popular. La mayoría son de una generosidad increíbe. Por más antigua que sea la tradición, las curanderas están más vivas que nunca. Basta tener vocación y fuerza de voluntad. Incluso con el avance de la medicina, muchas personas recurren a las curanderas para diferentes tipos de curación. […]
Para encontrarlas, no se necesita dirección. Solamente pregunta en la calles y encontrarás alguien que las conozca o haya oído hablar de ellas. La mayoría son viejas y humildes. Es mirando su rostro y contando sus arrugas que descubrimos su edad. Los que creen en las curanderas, juran que hacen milagros.

Los doctores convencionales no están tan convencidos del poder milagroso de la cura espiritual y están preocupados por la práctica, y consideran que “no se debe dejar de lado la seguridad científica”.

Mientras tanto, los curanderos de dos ciudades del estado brasileño de Paraná, Rebouças y São João do Triunfo, han visto su actividad recientemente reconocida por leyes municipales pioneras en Brasil. Esto tuvo como resultado un proyecto de trazado social de mapas de curanderos, cuya legislación sin precedentes fue celebrada como una victoria por la red local de comunidades y pueblos tradicionales:

Num processo de continua luta e organização social das benzedeiras articuladas no Movimento Aprendizes da Sabedoria (MASA) em 22/02/2012 o Presidente da Câmara Municipal de São João do Triunfo promulgou a lei municipal nº 1.370/11, a qual reconhece a identidade coletiva das benzedeiras de Triunfo, regulariza o livre acesso as plantas medicinais por parte dos detentores de ofícios tradicionais de cura e propõe a construção de política municipal especifica de acolhimento das práticas tradicionais de cura nos sistema formal de saúde.

En un proceso de contínua lucha y organización social de curanderos del Movimiento de Aprendices de la Sabiduría (MASA), el 22 de febrero de 2012, el presidente de la Cámara Municipal de São João do Triunfo promulgó la ordenanza n° 1,370/11, que reconoce la identidad colectiva de los curanderos de Triunfo, regula el libre acceso a las plantas medicinales por parte de los que ejercen oficios tradicionales y propone la elaboración de una política municipal específica para acoger las prácticas tradicionales de curanderismo al sistema formal de salud.

Ordenanza municipal reconoce el trabajo de los curanderos de Triunfo. Foto de Rede Puxirão de Povos e Comunidades Tradicionais publicada por el usuario de Flickr Cultura Viva (CC BY-SA 2.0).

Independientemente de si las curas son realidad o el resultado de un efecto placebo, el Instituto Nacional de Patrimonio Histórico y Artístico (IPHAN) [en] considera el acto de curar a través de medios no tradicionales como un patrimonio intangible de la cultura brasileña. Este instituto pertenece al gobierno federal de Brasil como parte del Ministerio de Cultura.

Además de traer consuelo espiritual, los curanderos inspiran a artistas, como el escritor Sinval Santos da Silveira, que nos cuenta la historia y secreto de una mujer que vivía en una casa muy humilde, sin electricidad ni agua potable:

Mulher de idade avançada, magrinha, mal alimentada,
e de um coração cheio de bondade…
Sobre uma pequena mesa, a imagem da Santa, em
quem deposita sua fé e a sua vida.
Benze, em nome da Santinha, curando torcicolo, arca
caida, dor de dente, dor nas costas, dor de olhos, de
garganta, de cabeça, mal olhado, inveja, etc.
Seus pacientes ou clientes, pelo trabalho milagroso,
nada pagam, nada devem.
O prazer de poder ajudar alguém, que lhe procura,
está acima de qualquer outro valor.
Só agora entendo, que o poder de cura daquela mulher,
sempre residiu numa única coisa, que tinha em excesso,
em sua humilde casinha: muito amor…

Mujer de edad avanzada, delgada, mal alimentada,
y de un corazón lleno de bondad…
Sobre una pequeña mesa, la imagen de una Santa en
quien deposita su fe y su vida.
Bendice, en nombre de su Santita, cura el cuello rígido,
lumbago, dolor de muela, dolor de espalda, dolor de ojos, de,
garganta, de cabeza, el mal de ojo, envidia, etc.
Sus pacientes o clientes por el trabajo milagroso
no pagan nada, no deben nada.
El placer de ayudar a otros, lo que eso le brinda
está por encima de cualquier valor.
Recién ahora entiendo que el poder de curar de esa mujer
siempre se basó en la única cosa que tenía en exceso
en su humilde casa: mucho amor…

Líbano: Humor desmotivacional en Facebook

Emilia Basso — Sun, 20 May 2012 08:35:30 +0000

Los memes de internet son tan populares en el mundo árabe [en] como en cualquier otro lugar. Hace poco se iniciaron algunas páginas de Facebook con memes específicamente libaneses. En este artículo Global Voices entrevista al creador de la página llamada “Demotivational Lebanon” [en, Líbano Desmotivacional].

En un corto período, páginas de Facebook que contenían temas generales como los “Memes del Líbano” [en], o algunos más específicos relacionados con ciertas escuelas [en] o universidades [en], se hicieron populares para los internautas libaneses. Global Voices entrevistó al creador de “El Líbano ‘desmotivacional': una página ‘desmotivacional' para un país ‘desmotivacional' [en]. El creador se identificó como “Youssef R., un ciudadano desmotivado de 29 años de una pseudo-nación llamada Líbano”.

Somo todos un equipo -¡Contra la gente libanesa!

Global Voices (GV): ¿Cómo se le ocurrió la idea de la página?

Youssef R (YR): Meses antes de crear la página, descubrí un tipo de meme en internet llamado afiches desmotivacionales [en] y enseguida me hice adicto a la descarga y colección de estos memes. Luego pensé, ¿porqué no crear uno propio?. Entonces comencé a crear demotivacionales que representaban políticos libaneses, estrellas de pop e inclusive a Miss Líbano, y los subí a mi página de Facebook. A mis amigos les gustaron y me felicitaron. Más adelante, me enteré de una página llamada Memes Libaneses [en] y decidí crear mi propia página.

Empecé creando afiches nuevos y subiéndolos a la página, la cual rápidamente atrajo a miles de fans que admiraron mis efuerzos. Al tiempo dejé de limitarme al formato de afiches desmotivacionales y comencé a crear y subir todo tipo de memes de internet, como los infames Comics de la rabia [en]. La página comenzó con bromas sobre políticos, pero luego decidí dejar de representar a políticos, y enfrentar a los problemas políticos, sociales y económicos. Para mí era una oportunidad de expresar mi bronca con respecto a todo lo que estaba mal en el Líbano utilizando humor negro.

Obtengo mi inspiración de la vida diaria del Líbano. Hay innumerables temas para tratar por que el país necesita una reforma. Es un país que arriesga deslizarse a una guerra sectaria en todo momento. Así que estoy tratando de crear conciencia o al menos expresar mi bronca y frustración, las cuales son compartidas por muchos conciudadanos.

¿Planeas comprar una casa en Beirut? Por favor cuéntame qué banco irás a robar.

GV:¿ Tomas las fotos y realizas el diseño tú mismo?

YR: Simplemente utilizo Google para buscar las fotos. No tengo ningún tipo de habilidad de diseñador. Creo diseños que no son nada sofisticados utilizando una o varias de las siguientes herramientas: el software simple de diseño Paint, una página llamada ragemaker.net [en] para crear los Rage Comics que últimamente se ven en todos lados en Facebook, y otros generadores de memes en internet.

La guerra civil es más cómoda en pijamas- la única lección que los libaneses aprendieron de la guerra civil.

GV: ¿Interactúas con los visitantes de la página? ¿Alguno expresó antipatía por tus mensajes?

YR: Cuando las figuras políticas eran el foco, los usuarios solían participar de duros enfrentamientos, cada uno defendía a su ídolo político, y algunas veces maldecían a la página o a su creador, pero cuando dejé de representar figuras políticas y me focalicé en temas que les interesaban a todos los libaneses, las peleas entre los usuarios terminaron y ellos comenzaron a maldecir a los políticos y al mismo sistema político, la verdadera razón detrás de los problemas libaneses. A veces yo formo parte de las discusiones. Sin embargo, está claramente mencionado en la descripción de la página que ésta no monitorea, censura o se responsabiliza de la enorme cantidad de comentarios, dado que yo soy el único administrador de la página.

Por cierto, los usuarios pueden mandarme sus propios desmotivacionales y memes y yo subo al muro de la página aquellos que encuentro creativos y graciosos . Por ahora yo he creado el 90% de los posts y otros usuarios han creado sólo el 10%. Estoy deseando ver una mayor contribución de parte de los usuarios.

Sé que me robará, pero lo voté porque es parte de mi secta religiosa.

GV: ¿Has pensado ir más allá de la página de Facebook?

YR: Eso dependería de las circunstancias. Sin embargo, estoy promocionando y apoyando ciertas causas en mi página, como la libertad de expresión, y tratando de tener una posición frente a cualquier injusticia. Estoy compartiendo las llamadas de protestas y acción en ese tema. Por ejemplo, hace poco las autoridades libanesas detuvieron e interrogaron a comediantes y activistas por graffitis que realizaron en las paredes de Beirut. Trato de remarcar éstos casos lo más que puedo, de defender la libertad de expresión y de apoyar a los activistas.

Creo que los libaneses sufren del Síndrome de Estocolmo. Los libaneses necesitan alzar sus voces. La cantidad de injusticia en el país es intolerable. El sectarismo está impidiendo una revolución real en este país. Los libaneses deben liberarse de la esclavitud sectaria. Deben dejar de pensar como ovejas. La revolución no necesariamente debe ser violenta, puede comenzar en la mente de cada libanés.