Global Voices en Español » French Creoles

Activismo mediante el slam poético en África francófona

Veronica Sabalete — Mon, 02 Jan 2012 06:01:19 +0000

Este artículo es parte de nuestra cobertura especial sobre Idiomas e Internet.

En los últimos 12 meses los movimientos sociales han germinado por todo el planeta a un ritmo espectacular. Todo comenzó con un acto de desesperación en la ciudad de Sidi Bouzid, Túnez, y ya ha llegado a 87 países y 951 ciudades [en] del mundo según los organizadores del movimiento Unidos por un #cambioglobal (15 de Octubre).

Manifestarse frente a las instituciones es un modo de expresar el deseo por un cambio social. Pero otras formas de activismo han existido desde hace tiempo y ahora están reavivándose de nuevo a escala mundial, demostrando su protesta contra el statu quo. El slam poético es un medio de expresión popular entre muchos activistas en América del Norte; sin embargo, el resto del mundo ya ha recibido con entusiasmo esta distintiva mezcla de poesía y rítmica narración de cuentos.

Para muchos ha sido difícil sintonizar con una forma de expresión a menudo concebida como exclusiva de los jóvenes norteamericanos de las urbes. No obstante, el slam poético ya se ha consolidado con firmeza en la cultura de muchos países, sobre todo en África, ya que incluye la tradición africana de narración oral. A continuación algunos ejemplos del slam poético a través de África, y el contexto de su expresión.

La Revolución Árabe

En UniversalSlam, King Bobo escribió un tributo a la juventud de Túnez, Egipto, Siria y Libia bajo el título ‘Liberté chérie j’écris ton nom‘ ( Amada libertad, escribo tu nombre) [fr]:

Liberté chérie j’écris ton nom
Ecoutez ce vent de liberté qui souffle dans toutes les langues
La jeunesse tunisienne s’exprime sur les murs
Avec des slogans tracés à la peinture
Liberté, liberté, liberté
La jeunesse égyptienne grave sur les sépultures
Des hiéroglyphes modernes inscrits pour le futur
La jeunesse syrienne ne voit que des balles perdues
Qui ricochent un peu partout et qui tracent sur les murs
Les poètes libyens de Benghazi murmurent
Des poèmes satiriques comme des caricatures

Amada Libertad, escribo tu nombre
Escucha el viento de libertad que sopla en todas las lenguas
La juventud de Túnez escribe en los muros
Eslóganes trazados con pinturas
Libertad, Libertad, Libertad
La juventud de Egipto graba sobre las tumbas
Jeroglíficos de hoy dedicados al futuro
La juventud de Siria ve solo balas perdidas
Que rebotan aquí y allá y dejan rastro en los muros
Los poetas de Libia murmuran en Benghazi
Poemas satíricos como caricaturas

Argelia

Fodil Belhadj, autor, poeta y bloguero argelino en Regards Africains (ojos africanos) [fr], slamea sobre la promesa de la independencia de Argelia [fr], creando una analogía con su propia vida y su exilio desde su tierra natal [fr]

Además, Fodil Belhadj publica en su blog una carta abierta al Ejército argelino [fr]:

.. Cela s’appelle l’autodétermination Chère Armée Algérienne. L’aurais-tu par je ne sais quel crime oublié ? Ah oui j’avais oublié que les Algériens s’étaient « trompés » en mandatant 188 députés du Front islamique du salut. Oui c’est vrai z’avaient qu’à pas voter pour de méchants islamistes, alors que toi tu es tellement, tellement sympathique. Chère Armée Algérienne. C’est tout ce que tu as trouvé comme argument spécieux, s’il en est, pour écraser ton propre peuple et rassurer « ta » communauté internationale…!
Sache donc grande muette puisque tu feins de ne point le comprendre, et à défaut de l’admettre, que démocratie signifie : Se soumettre au verdict des urnes.

.. se llama autodeterminación, querido Ejército argelino. ¿Cómo pudiste olvidarte? Es verdad, olvidé que los argelinos “cometieron un error” al votar a 188 diputados parlamentarios del Frente Islámico de Salvación (FIS). Es cierto que no debieron votar a los viles e infames islamistas y que tú eres mucho más comprensivo. Querido Ejército argelino.¿ Es ese el único argumento que te queda para seguir reprimiendo a tu pueblo y asegurar “tu” comunidad internacional …?
Deberías saber, oh gran silencioso [apodo dado al ejército en muchas naciones francófonas], aún si finges no entenderlo, que democracia significa respetar el veredicto de las urnas.

República del Congo

Abd al Malik [en] es un famoso cantante y poeta que creció en Brazzaville, República del Congo. Comprometido social y políticamente, en particular con la percepción del Islam en Francia, creó junto con otros artistas, el grupo “New African Poets” (NAP) [fr]. En su poema, “Soldat de plomb” (Soldadito de plomo), Malik cuenta la lucha de un joven alienado por encajar:

Soldat de plomb, soldat de plomb
Bien sûr qu'un sourire nous aurait fait plaisir,
Juste un peu d'attention et peut-être ça aurait été autrement.
Nous aurions été des enfants normaux et pas des enfants soldats,

Soldadito de plomo, soldadito de plomo
Claro que una sonrisa nos hubiera hecho bien
Un poco de atención y quizá nos hubiera ido distinto
Podríamos haber sido niños normales y no niños soldados

Marruecos

En Marruecos, el portal independiente de noticias Mamfakinch describe cómo el movimento 20 de Febrero enunció su deseo de cambio hace unos meses de una forma distinta [fr]:

Nous sommes jeunes, nous sommes capables d’innovation ! Pour ne pas tomber dans la banalisation de nos formes de protestation, et au vu de l’essoufflement que peuvent ressentir nos concitoyens et principalement les jeunes par les sit-in répétitifs, la coordination de Rabat des jeunes du 20 févier a décidé de diversifier ses formes des contestations.
C’est dans cet esprit nous avons choisi, après un long débat, de faire un Flash-mob: Plus précisément, un Freeze ( on explique plus bas le principe) et un petit concert de musique et poèmes contestataires.

¡Somos jóvenes y capaces de innovar! Para que las protestas no caigan en la banalización, visto que el estancamiento puede resentir a nuestros conciudadanos y sobre todo a los jóvenes, a quienes las sentadas repetitivas les cansa, el comité de coordinación ha decidido diversificar el modo de protesta.
Después de un dilatado debate, decidimos hacer un flashmob, exactamente un freeze, un pequeño concierto y poesía comprometida.

Este vídeo muestra parte de la protesta:

Madagascar

Puede que algunos afirmen que los primeros brotes de la poesía slam florecieran en Madagascar. Hainteny [en] (Malgache para “conocimiento de palabras”), una forma de literatura oral malgache, que incluye el profundo uso de la metáfora, siempre fue parte de la cultura de Madagascar.

El Kabary es el discurso público oral del Hainteny, cuyo antepasado original se remonta al siglo XVIII. Los Kabary suelen darse en reuniones sociales como celebraciones de compromiso o bodas donde el portavoz de cada familia participa en una justa verbal. Rechazada por lo general entre los hombres, a continuación un curioso ejemplo de un Kabary pronunciado por una mujer [mg]:

Mauricio

El slam poético también se ha consolidado en la isla de Mauricio. Stefan Hart de Keating [fr] A.K.A StefH2K es uno de los pioneros del slam poético en el Océano Índico. StefH2K explica que durante el slam la presencia es tan importante como la calidad del texto.

Fictif habla de la crisis de identidad que la minoría asiática siente en ocasiones en Mauricio. [fr, kr]:

LE Sino-Mauricien

Aujourd’hui
Je veux slamer
Pour tous ceux
Qui comme moi en ont marre
D’être mis à l’écart
Car je ne suis pas qu’un petit Chinois
Mais un Mauricien
Comme toi… comme toi… comme toi
Oublie mon accent chinois
Ma langue maternelle, c’est le créole
Ki to ti kroir toi ? Mo pa konn koz kréol ?
Même si je regarde Jackie Chan à la télé
Ou pratique le kung-fu
Fou, hein ?
Ma danse préférée reste le séga

El Chino-Mauritano

Quiero slamear
Por todos aquellos
Que como yo están hartos
De estar excluidos
Porque soy más que un pequeño chino
También soy mauriciano
Como tú, como tú, como tú
Olvídate de mi acento chino
Mi lengua materna es la criolla
¿Qué te crees? ¿Que no puedo hablar criollo?
Aunque vea Jackie Chan en la tele
O practique Kung-fu
Te vacilo, ¿Eh?
Mi baile favorito es aún el séga

Existen muchas causas por las que la gente se manifesta en la calle o se involucra en el discurso político. Lo que se ha logrado es la tendencia a que las distintas formas de protesta se enriquezcan entre sí más rápido. Igualmente, el slam poético ha trascendido las fronteras como una idiosincrática vía de autoexpresión y activismo social. Es más, probablemente el auge de los medios sociales ha contribuido a propagar a mayor ritmo el slam poético como una voz universal para los oprimidos.

Este artículo es parte de nuestra cobertura especial sobre Idiomas e Internet.

Día Mundial del Lavado de Manos: Cambiando comportamientos con música y danza

Maria Angelica Marin — Tue, 18 Oct 2011 06:31:43 +0000

Logo del día mundial del lavado de manos

¿Sabes cómo lavarte bien tús manos? Por medio de música y baile la gente de diferentes partes del mundo están enseñando a otros la forma correcta como acción de promoción de la salud. El día 15 de octubre 2011 es el Día Mundial del Lavado de Manos [in] y con el eslogan “Manos limpias salvan vidas”, destaca que esta simple acción ayuda a disminuir la mortalidad infantil causada por enfermedades que pueden prevenirse.

Transmitiendo su mensaje gracias con la ayuda del hip hop, el grupo colombiano Chocquibtown de Colombia, ganadores de un premio Grammy, les cuenta a los niños cuándo y cómo lavarse las manos.

Es también hip hop lo que utiliza un grupo de jóvenes de una comunidad rural de Honduras para subrayar la importancia de lavarse las manos en este video transmitido por la televisióin local.

En el próximo clip emitido por la BBC World sobre lavado de manos en Camboya [in], un niño a quien no le es permitido jugar con sus pares hasta que no se lave las manos hace una importante pregunta: ¿qué pasa si no tiene jabón? La respuesta es usar ceniza.

Muchas organizaciones promueven a través del mundo el lavado de manos. En el siguiente video vemos los esfuerzos hechos en Haití por la Cruz Roja para promover el lavado de manos con canciones en creolé. Alimentos para los hambrientos en Mozambique muestra un lugar de lavado de manos donde usan botellas plásticas de un galón como una fuente de agua y cantan la canción Mozi's Water, que dura tanto como el tiempo necesario para lavarse las manos. La fundación Surtigas y Promigas en Colombia ha incentivado a los niños a expresarse con historias, dibujos, escritura y canto; algunos niños han hecho canciones sobre el lavado de manos que interpretan en el estilo tradicional del vallenato.

Este video de México [ja], basado en la canción japonesa sobre el lavado de manos de UNICEF 2009 [ja] enumera las etapas del lavado para facilitar su memorización: la montaña, la guitarra, la motociclata, la serpiente, la mariposa y el “kamehameha” [in] muestran que el lavado de manos es ciertamente mucho más que solamente frotarse las manos juntas para que estén bien lavadas.

La música de la canción de Beyonce Single Ladies es usada como la banda sonora para mostrar las cinco diferentes etapas usadas por los trabajadores de la salud para lavarse las manos y muestra en este [in] video a estudiantes de Salud Pública de México bailando. Primero sacarse los anillos, relojes y brazaletes, humedecer las manos y poner bastante jabón, lavar las palmas y el dorso, a los lados y puntas de los dedos y luego secarlas con papel toalla y utilizarlo luego para cerrar la canilla o llave de agua.

Los trabajadores de la salud de la ciudad de Iligan en Filipinas hicieron también su propia coreografía y video sobre el lavado de manos [in] con el ritmo de la música de Jai Ho perteneciente a la banda sonora de Slumdog Millionaire.

¡Buen lavado de manos!

Comoras: Blog monitorea la escasez de combustible en Anjouan

Juan Arellano — Sun, 25 Sep 2011 06:08:14 +0000

En su blog, Dafinemkomori documenta la escasez de combustible y energía [fr] en las Comoras. Él explica que la escasez de combustible ha impactado fuertemente a varios aspectos de la economía de la isla de Anjouan (incremento del precio del atún y escasez de energía).

Haití: ¿El cantante, o la profesora?

Elizabeth Rivera — Mon, 21 Mar 2011 00:03:06 +0000

Papeleta de votación. Imagen de @2012writer: "Mi voto fácil. Escuela Don Bosco en PV fue fluido a las 11am y había abierto a las 6am. Sin colas."

De acuerdo a los reportes en Twitter acerca de la segunda vuelta electoral presidencial en Haiti, las colas en las colegios electorales eran largas, y los votantes en Lycée Petion y en el Lycée Croix des Bouquets no pudieron encontrar sus nombres en las listas de votación, un problema que también plagó la elección original del pasado noviembre. Pero muchos están especulando sobre los resultados. Encuestas de opinión realizadas semanas antes mostraban una tendencia favorable para el cantante Michel Martelly por sobre su rival Mirlande Manigat, académica y ex-primera dama.

@sdarguin1906: "¿Quén será?"

“Electores que venían a ejercer su voto en Cite Soleil Lycee eran saludados con gritos de #tetkale,” tuiteó la periodista del Miami Herald, Jacqueline Charles (”tetkale” es uno de los sobrenombres de Martelly, haciendo referencia a su cabeza calva), e imágenes posteadas en Twitter mostraban al candidato siendo recibido entusiastamente por los electores:

@MRSandell: "Afuera del colegio electoral mientras Martèlly votaba"

@Telenoticiasrd: "Martelly saliendo de votar. Multitud en las afueras."

@MRSandell: Partidarios del "Dulce Micky' buscan echar una mirada a su hombre"

@mhsaintluc, sin embargo, inequívoco en su apoyo a Manigat, posteó lo siguiente:

“]”]

@mhsaintluc: "J'ai pu finalement voter la personne la plus apte apporter le changement qu'attend Haiti!" ["Finalmente he podido votar por la persona más calificada para llevar a cabo los cambios que Haití ha estado esperando."

La candidata misma ha sido retratada, a su llegada al colegio electoral.

@jacquiecharles: "#Manigat llegando a votar."

Una pregunta que posiblemente está en la cabeza de muchos es cuál candidato tiene el apoyo del controvertido ex-presidente Jean-Bertrand Aristide, quien regresó al país el viernes, seis años después de haber sido derrocado en un golpe de estado y forzado al exilio. Esta foto de @cliffchevalier sugiere que su preferido puede ser Manigat.

@cliffchevalier: "Han circulado volantes en Haití que muestran a Aristide pidiendo que voten por Manigat. ¿"Kay" significa Manigat?" El texto en el volante dice: "Aristide pide a todos los haitianos que transformen el corazón de la Cámara Haitiana (de Diputados) en una Cámara de "Kay"." El eslogan del partido de Manigat es "Ti Kay La, Kay Pep La".

Lo que tiene sentido, a la luz de esta pancarta levantada, según se informa, en Cité Soleil, el barrio bajo en donde muchos residentes permanecen leales a Aristide. El texto de la pancarta dice: “Mamá ya está aquí. ¡Bienvenido, Papá!”

@etiennecp: "#Manigat tratando de complacer a simpatizantes de #Aristide en Cité Soleil w/ pancartas de bienvenida."

Haití: Una mañana electoral en imágenes

Juan Arellano — Sun, 20 Mar 2011 00:11:18 +0000

Hoy, 20 de marzo, los haitianos acudieron a las urnas para decidir quien será el próximo presidente de esta nación caribeña. Esta segunda vuelta electoral está siendo disputada entre Mirlande Manigat y Michel Martelly [en], los dos candidatos que recibieron el mayor número de votos en las controvertidas elecciones generales llevadas a cabo el pasado noviembre. Los reportes posteados esta mañana por los usuarios de Twitter en el terreno en Haití señalaron demoras en la apertura de centros de votación, mientras que muchos fuera del país se fijaron en un incidente en el que la estrella del rap nacida en Haití, Wyclef Jean, un partidario de Martelly, fue baleado en la mano [en]. Aquí una selección de fotos posteadas en Twitter de las escenas en Haití mientras los centros de votación abrían —o trataban de hacerloo— esta mañana.

@melindayiti: "Pequeña multitud en el centro de votación Cite Soleil, ya abierto". El extenso barrio de Cité Soleil es una de las áreas más pobres y peligrosas de Haití.

“]

@samaxyalaat: "Colocando las listas electorales, liceo petion en el centro. Ya una hora atrasados."

Jefe de la oficina del New York Times, Randol Archibold (@rcaNYT): "El material de votación finalmente llega al centro de votación #Martelly, 2 horas tarde, calmando a la multitud."

@Vladguerre: "Centro de votación de miembros en el Liceo de Petion Ville contando las cédulas antes de empezar el proceso de votación."

@Vladguerre: "Un elector fuera del Liceo de Petion Ville pide que se abra el centro de votación, la gente quiere votar."

@melindayiti: "Más seguridad y observadores que gnt en la lista de votantes en Corail".

Jefe de la oficina del New York Times, Randol Archibold: "Otros lugares de votación en #Haiti estuvieron tranquilos mientras hubo demras en abrir y las cédulas se repartían."

“]

@esfaceblack: "Miembro de la HNP (Policía Nacional de Haití) votando orgullosamente."

Haití: Mujeres y niñas desplazadas víctimas de la violencia de género

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Sat, 07 Aug 2010 00:07:00 +0000

Después del devastador terremoto de Haití, las mujeres y niñas siguen enfrentando violencia de género, dado que algunas de ellas no solamente han sido violadas, sino que además han debido enfrentar un sistema judicial ausente y servicios médicos nada adecuados.

Ciudad de Carpas de Edyta Materka bajo una Licencia de Atribución Creative Commons.

En el blog Ms. Magazine, Gina Ulysse escribió Violación, parte de la vida diaria para las mujeres en campos haitianos de refugiados, donde señala al Informe de violación en los campos de personas desplazadas internamente (IDP), del Instituto para la Justicia y Democracia en Haití (IJDH, por sus siglas en inglés) y de Madre, como la fuente de las aterradoras estadísticas en violencia de género.

Muchas mujeres y niñas han perdido sus redes de apoyo, y también a sus padres, hermanos y esposos o novios que hubieran podido protegerlas. El estar en cuartos hacinados en los campos realmente limita su privacidad, muchas deben ducharse en público y dormir al lado de extraños o en lugares donde son vulnerables a los ataques. Una vez ocurridos los ataques, que en nuchos casos son violaciones en grupo, aún deben enfrentar más odiseas: la mayoría no tiene forma de recibir asistencia médica de profesionales mujeres y el sistema de justicia es casi inexistente, lo que las deja frente a la corrupción en la policía y que las autoridades las re victimizan, además de cargar con el estigma de haber sido atacadas y de saber que sus atacantes siguen libres. Ulysse escribe:

El acceso de las mujeres a la justicia ha sido peor todavía. Las mujeres que denuncian violaciones –y que ya están luchando con la estigmatización y los efectos psicológicos de un ataque sexual– a menudo reciben burlas o son ignoradas por la policía. En algunos casos, estas mujeres también han debido enfrentar corrupción policial. Además, los casos no han sido procesados en el sistema judicial haitiano. Las sobrevivientes siguen siendo vulnerables pues siguen viviendo en las mismas zonas de los campos donde fueron atacadas y sus violadores siguen libres. Varias mujeres han informado haber sido violadas en diferentes ocasiones desde el terremoto.

El IJDH, Socios en Salud y el Programa de Defensa de los Nuevos Medios lanzaron un video hace unos cuantos meses con testimonios de las víctimas. El material fue grabado por Sandy Berkowitz y editado por Harriet Hirshorn.

Aunque las mujeres luchan por volver a la normalidad, es poco probable que su situación mejore pues los campos temporales parecen estar convirtiéndose en alojamientos permanentes. En enero, C ARE USA entrevistó al doctor Franck Geneus, coordinador del programa de salud CARE en Haití, y le preguntó acerca de las razones por las que hay un mayor riesgo de violación en esos campos. El doctor mencionó las características que hacen de los campos de personas desplazadas internamente un campo fértil para los ataques: falta de electricidad, que hace que los campos estén absolutamente oscuros de noche, campos mal organizados e instalaciones de baños y letrinas no separadas, impidiendo que hombres y mujeres tengan los suyos propios.

Janet Meyers, Asesora de Género de CARE también aporta sus ideas respecto de cómo deberían establecerse los campos para que las mujeres estén más seguras luego del terremoto, y señala muchos de los mismos problemas el pasado febrero. Me pregunto cuántos de estos temas siguen sin resolverse y si, dado que estos campos se convierten en instalaciones más permanentes, simplemente allanarán el camino para que ocurran más ataques.

Martinica, Guadalupe: Fracaso francés en fútbol, ¿ahora controversia racial?

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Sun, 27 Jun 2010 00:01:26 +0000

La selección francesa de fútbol pasó por momentos difíciles antes del Mundial de 2010, pero los últimos días han agitado antiguos temas en torno a “Les Bleus“.

En el desarrollo del Mundial de la FIFA, la luna de miel entre la selección francesa y los periodistas franceses llegó a su fin; el divorcio fue anunciado oficialmente cuando el jugador Nicolas Anelka, nacido en Martinica, presuntamente insultó a su entrenador en los camarines (información revelada por el principal diario deportivo francés, L'Equipe). El blogger de Guadalupe, B. World Connection, reaccionó poco después en un post titulado ”Nicolas Anelka, expulsado de la selección francesa de fútbol” y discutió el futuro del jugador [fr]:

Según todo lo indica, Nicolas Anlka no volverá a usar la camiseta del equipo de Francia… A menos que Laurent Blanc llegue a convencerlo de regresar. Al nivel de la opinión general de los franceses, eso será muy difícil.

Aunque la mayoría de bloggers de las Antillas francesas condenaron la actitud de Anelka, también han estado discutiendo los diversos temas alrededor del incidente.

Algunos comentarios en el post de B. World Connection [Fr] culpan del incidente al entrenador Raymond Domenech:

Al ver este rompimiento mediático en contra de ANELKA, me dije que era claro que había empezado la cacería de brujas. La Federación Francesa de Fútbol y DOMENECK necesitan un chivo expiatorio para salir de esta. Y como de costumbre, van a sacrificar a un “negro”.

El blogger Bel Balawou interviene en este análisis del entrenador [fr]:

Este equipo francés está dirigido por un entrenador incompetente, un hombre que prácticamente no ha logrado nada para él mismo…

Un perturbador escenario siguió a esta situación ya desastrosa: la selección francesa se fue a la huelga dos días antes de su partido final ante los Bafana-Bafana. Su decisión abrió la puerta a una gigantesca ola de críticas, algunas de ellas junto en una línea aparentemente racista.

La alguna vez bien recibida característica multicultural de “les Bleus” podría haberse convertido ahora en su peor defecto. Este es el título del post del martinicano Bondamanjak en reacción a algunos comentarios acerca del equipo:

Los antillanos del equipo francés están ya enteramente aparte…

La conclusión de Bondamanjak llegó luego de una entrevista de radio con el controvertido filósofo francés Alain Finkielkraut, de quien se dice que dijo [fr]:

«Todo esto es culpa de la chusma de barriadas, incluso los del equipo de Francia a los que no les gusta Francia».

Desde un punto de vista deportivo, el fracaso de la selección francesa de fútbol ha alcanzado niveles sociales, culturales e incluso históricos. Por ejemplo, el uso del término “escoria de suburbio” para describir a algunos de los futbolistas del equipo dejó amargo a Bondamanjak [fr]:

Mientras loa antillanos ganen, son parte integrante de la “nación del arco iris”… ya no hay colores (ni cultura) TODOS SOMOS BLEUS…
pero a la primera nube, a las “personas de los suburbios” (?) se le regresa a segunda clase.

Similarmente, Bel Balawou dice [fr]:

Un equipo deportivo, no solamente en el fútbol, donde encontramos que la mayoría son personas de suburbios, negros y árabes […]: ¡Eso no está bien!

Según algunos bloggers, las reacciones en contra de jugadores específicos se deben a sus orígenes o a su religión. Bondamanjak publica este retrato de Nicolas Anelka [fr]:

No come embutidos, no bebe vino. Es negro, de barriada y musulmán. Es pues el chivo expiatorio perfecto, la buena oveja negra que se debe sacrificar para apaciguar la dura decepción provocada por el equipo de fútbol de Francia en el Mundial de Sudáfrica.

B. World Connection también publica un post que sugiere que Anelka es un héroe [fr]:

Desde los tiempos de la esclavitud, el Negro no ha dejado de abandonar, de escapar de su servidumbre, sólida o immaterial, de huir a los bosques, el zyiann…
Nicolas Anelka es de esa raza…

Obviamente, ha terminado la era de la sociedad francesa de “Negro, Blanco, Beur” (negros, blancos y árabes) heredada de la victoria del Mundial de 1998.

Como conclusión, Gwadaboy, comentando en el post de B. World Connection, enfoca el tema de manera más equilibrada [fr]:

Y pensar que Zidane privó a Francia de una segunda victoria en un Mundial con su cabezazo. Tuvo derecho a los honores del país, ¿no es cierto señor Chirac? Dicho esto, Anelka no tiene excusa, no importaba lo que pasaba, se debe respetar al entrenador y a los COMPAÑEROS. Después del partido se puede ajustar cuentas pero no a mitad del juego, porque el “YO” perjudicó a los colegas y a mi equipo.

La imagen de miniatura usada en este post, “Viendo México vs Francia”, es de Steve Rhodes, usada bajo licencia de Creative Commons. Visita la galería de fotos de Steve Rhodes en flickr.

Martinica: Elección, tensión y abstención

Maria Angelica Marin — Mon, 22 Mar 2010 00:07:08 +0000

El Sábado 14 de marzo, todos los ciudadanos franceses incluyendo los de los cuatro Departamentos franceses de ultramar (ing) [Martinica, Guadalupe, Guyana Francesa y Reunión (África)] votaron en las elecciones regionales (ing) y en la asamblea regional a cargo de la transferencia de poderes tales como la formación profesional de adultos, la construcción y financiamiento de los liceos (escuelas secundarias) públicos, el financiamiento y la promoción de los proyectos culturales.

La votación se realizó en un periodo electoral bastante cargado: los martiniqueños fueron llamados a decidir por mas autonomía en su departamento en el mes de enero (ing).

Dos elecciones importantes en dos meses fue mucho para el 55,5% de los martiniqueños que decidieron quedarse en casa y no votar como lo muestra la nota (fra) de Bondamanjak.

El blogger Evolution Martinique comenta sobre (fra) este alto porcentaje de abstención:

Quien venció en esta primera vuelta es el porcentaje record de abstención (mas de 55%) […].

En la misma nota el bloguero da algunas de las posibles razones que explican la abstención:

1. La realización de mas de una consulta y de escrutinios en un periodo corto: entre el 10 de enero y el 14 de marzo.

2. El asunto del estatuto institucional habría sido muy importante a los ojos de los electores relegando las regionales a la esfera de la política politiquera.

3. La débil calidad del debate y de las proposiciones políticas al igual que el mal clima en el que se desarrolló esta campaña.

4. La elección incongruente del voto en la segunda vuelta.

La bloguera martiniqueña [moi]'s playground comparte su opinión (fra) sobre la primera vuelta de las elecciones en una nota que detalla los resultados de cada lista junto a sus comentarios. Incidentalmente ella resume la apuesta central de esta elección en Martinica (fra):

Para la segunda vuelta se mantienen tres listas donde el duelo anunciado Marie-Jeanne/Letchimy conocerá su epílogo.

El mismo duelo es mencionado por Bondamanjak en una nota titulada “André Lesueur, la tercera voz” (fra).

Tanto ella [moi] como Bondamanjak comentan sobre la significante disminución de los votantes del ala derecha en Martinica. Se pregunta (fra):

¿Desde hace cuánto tiempo que la derecha no estaba en una segunda vuelta en las elecciones regionales ?

A un comentario de una nota de Bondamanjaks dice (fra):

Juan […] agregaré
para terminar que la derecha para mi está amenazada de inutilidad política.

Los comentarios hechos por los blogueros martiniqueños sobre la pobre calidad de las campañas, el cansancio de la población con las elecciones y la difícil posición de los partidos de derecha no es exclusivo de los departamentos de ultramar puesto que las elecciones en Francia continental siguen el mismo modelo como lo explica la nota (fra) del bloguero francés Ma Liberté.

Haití: Peligros y esfuerzos de la ayuda

Maria Angelica Marin — Fri, 12 Feb 2010 00:07:52 +0000

A un mes del terremoto que destruyó una buena parte de los servicios públicos y los edificios privados de Puerto Príncipe y ciudades aledañas, Espas Ayisien blogero francófono escribe un blog sobre (fr) las diversas realidades de quienes han sobrevivido al desastre:

Los que vuelven a casa

Muchísimos haitianos volvieron a sus domicilios durante el fin de semana en varios barrios de la región metropolitana. Esta decisión parece haber sido motivada por la disminución de la frecuencia y de la magnitud de las réplicas de la semana pasada.

Los que migran hacia las áreas rurales

Al mismo tiempo otros residentes de la región metropolitana continúan su éxodo hacia las ciudades de provincia.

Los que viven en viviendas temporales

Aquellos cuyas viviendas fueron destruidas se mantienen en los centros de alojamiento provisorios.

Esta preocupación sobre la vivienda y la seguridad de la población lo explica Espas Ayisyen en la lista (fr) de prioridades del gobierno de Haití:

1) Organizar lugares de acogida en la periferia de las ciudades con una capacidad máxima de 10 000 personas, es decir unas 2 000 familias.

2) Crear lugares en las ciudades, identificando barrio por barrio otros espacios disponibles, para instalar campamentos provisorios de tamaño medio, es decir de 300 a 500 personas.

3) Distribuir carpas y kits de urgencia incluyendo protectores de plástico con armazón liviana como apoyo directo a la población desplazada.

He aquí un post (Creol) del la Red Citadelle [”Réseau Citadelle“] que comenta la decisión anunciada por el Primer Ministro haitiano. La creación de este plan de alojamiento temporario protegido ha producido en algunos una reacción destinada a aprovecharse de la situación. Réseau Citadelle incluye un mensaje de atención (fr) condenando a los aprovechadores. Aquí va un resumen:

ABAJO LOS LADRONES

Las CARPAS o tiendas de campaña recibidas COMO DONACIONES (REGALO) para los siniestrados están siendo vendidas a los mas pobres en US$ 125 …. personas que no tienen ni un céntimo y cuyas familias acaban de morir bajo los escombros.

Los sobrevivientes del terremoto que no pueden disponer del dinero para pagar los precios extravagantes e ilegítimos solicitados pueden estar expuestos a mas peligro, en efecto, muchos edificios no han sido revisados por especialistas y pueden colapsar en cualquier momento. He aquí lo que Espas Ayisien dice (fr) al respecto:

Los especialistas no cesan de llamar la atención contra la ocupación de edificios dañados. Temiendo el derrumbe de las casas en caso de réplicas violentas, los geólogos han insistido en que los ingenieros deben dar su opinión sobre los diversos edificios.

El Ministerio de Trabajos Públicos del país organizó un equipo de ingenieros haitianos para evaluar el estado de las construcciones.

Además de impedir el uso de las viviendas dañadas las autoridades han prohibido la construcción de nuevas viviendas.

Pero, como siempre en Haití, hay esperanza. Espas Ayisyen anuncia (fr) la llegada de 3,000 ingenieros especializados de Japón traidos para apoyar los equipos de la ONU y de Haití en el terreno en la evaluación de la situación de los edificios y la planificación para el futuro.

Caribe Francés: “La Toussaint”

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Sat, 07 Nov 2009 00:01:11 +0000

Toussaint 2009, por Fabienne Flessel

En el Caribe de habla francesa, celebrar “La Toussaint”, el Día de Todos los Santos y el Día de los Muertos es una oportunidad tan buena para las reuniones familiares como Navidad. Acá un resumen de lo que la blogósfera dice este año sobre la celebración [todos los enlaces están en francés]:

En Guadalupe, la blogger Mycho ha decidido reasumir su actividad bloguera para la ocasión. Su breve post destaca dos importantes aspectos de esta celebración de los que han partido: la tradición y la dimensión familar:

Como de costumbre, los guadalupanos vamos a iluminar las tumbas. Siempre es una ocasión para recordar a los que ya no están, y también para volver a ver a los que están bien presentes, pero con los que no tenemos ocasión de vernos muy seguido. Un momento de tristeza y de alegría mezlcadas.

Toussaint 2009 en Le Moule, por Fabienne Flessel

Tradicionalmente, la época de “Toussaint” es una oportunidad para hacerle algo de mantenimiento a las tumbas, mientras las familias limpian, repintan y ponen flores en sus tumbas. Domactu explica que cuando una tumba no tiene ninguna de estas mejoras, es sinónimo de familia disfuncional y el asunto suena suficientemente importante como para que las autoridades locales dediquen algo de dinero en reemplazo de las familias que no lo han hecho:

La colectividad regional participa en la operación y otorga 20,000 euros.

Esta es la presentación del mencionado proyecto de integración profesional:

Desde el sábado [1 de noviembre de 2009], cincuenta y dos jóvenes proceden con la limpieza de las tumbas abandonadas en la parte sur del Basse-Terre y en Côte-sous-le-vent.

Domactu también publicó acerca de la tradicional celebración de “la Toussaint” en Martinica:

Un momento que reúne a todas las generaciones para honrar la memoria de sus muertos.

Sin embargo, en este post, también nos enteramos del cambio gradual de la tradición, pues las familias tienden a cumplir con el mantenimiento de sus tumbas:

Pero es también la ocasión para que algunos hagan un poco de dinero. Todos los servicios son buenos.

Limpieza de tumbas, pintura, arreglo de los panteones son trabajos que comparten tanto chicos como grandes…

Por su parte, la blogger martinicana Imaniyé ha decidido honrar a sus ancestros participando en “An mémwa, Véyé Kont pour lézansèt” (“En memoria de los ancestros, una noche para contar cuentos” en creolé). Acá lo que nos dice de este acontecimiento cultural, histórico y religioso:

En esos días de Toussaint y del Día de los Muertos, por primera vez los amerindios autóctonos y los africanos deportados son honrados en el curso de la misma ceremonia. Es muy importante. Para los amerindios exterminados en 1658, como para los esclavos cuyos restos yacen en cementerios desconocidos, en todo Martinica.Yo participo. Yo los invito.

En este post muy informativo y bien documentado, Pyepimanla explora la celebración de “la Toussaint” entre los desencendientes de los inmigrantes indios a Guadalupe, así como el impacto de la tendencia reciente de celebrar Halloween en las Antillas Francesas. Este último tema es debatido intensamente en un post y sus comentarios en Bondamanjak.

Nuguet, blogger de la Guayana Francesa, expresa su sorpresa por el hecho que una visita guiada por el cementerio de Cayena en el Día de Todos los Santos es en realidad un relato histórico de inmigración y política en la Guayana Francesa. También tiene la oportunidad de descubrir el espíritu casi festivo de esta celebración familiar.

Finalmente, el blogger Espas Ayisyen Toulouse, un haitiano que vive en Francia, vuelve a publicar un post sobre la celebración dual de “Toussaint” y “los Guedes” en Haití:

El primer día de noviembre está consagrado a la fiesta de La Toussaint. Los fieles católicos veneran en esta ocasión a sus santos y conservan la memoria de una querido miembro de su familla ya fallecido.
[…]
La fiesta de Guedes, que se conmemora el 2 de noviembre, es típica de la religión vudú en Haïtí. En la mitología del vudú, los Guedes representan a los espíritus de la Muerte.

Los bloggers de HN2000 también explican la celebración dual, pero enfatizan el hecho de que no está aceptada unánimemente en Haití:

De hecho, una vez más los fieles católicos y los seguidores del vudú nuevamente podrán rendir homenaje o visitar a sus parientes fallecidos. Más aún, van a glorificar a sus dioses, un comportamiento que los protestantes condenan severamente.