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Bangladesh: Titas es el nombre de un río asesinado

Juan Manuel Baquero — Sat, 21 Jan 2012 06:35:22 +0000

El río Titas [en] es un río transfronterizo del sureste de Bangladesh. La población bangladesí lo conoce enormemente gracias a una famosa novela y película titulada “Un río llamado Titas” [en] que describe la vida de los pescadores que faenan a sus orillas.

En la actualidad, el río Titas, fuente del sustento de muchas familias, corre grave peligro. En la ciudad bangladesí de Ashuganj, distrito de Brahmanbaria, se ha llevado a cabo la construcción a toda prisa de una larga carretera de desvío que cruza el río Titas, obstruyendo el paso de afluentes y canales del mismo en numerosas zonas.

Los medios de comunicación locales han informado que se realizó en aras de facilitar el transbordo de mercancias procedentes de la India sobre vehículos de gran tonelaje, ya que los puentes y carreteras existentes están dañados y no pueden soportar tan pesadas cargas. Los cibernautas están indignados con el proyecto.

Una de las carreteras que cruzan el río Titas. Imagen de Sharat Chowdhury.

Aquí puede observarse una imagen del mismo lugar tomada en el año 2008.

Mahfuzur Rahman Manik informa [bn]:

সম্প্রতি সামাজিক যোগাযোগের ওয়েবসাইটগুলোয় (ব্লগ, ফেসবুক) একটা ভিডিওর ব্যাপক ছড়াছড়ি। তেমন কিছু নয়, একুশে টিভিতে প্রচারিত সংবাদের ভিডিও। ‘ট্রানজিট’ নিয়ে প্রচারিত তিন পর্বের এক পর্ব। সেখানে উঠে এসেছে আখাউড়া ও ব্রাহ্মণবাড়িয়ার সংযোগস্থলে তিতাস নদী দ্বিখণ্ডিত হওয়ার করুণ কাহিনী। ভারতকে ট্রানজিট সুবিধা দেয়ার নামে তিতাসের মাঝখানে রাস্তা বানিয়ে কীভাবে তাকে মেরে ফেলা হচ্ছে তার প্রমাণ ভিডিওটি। যারা কখনো তিতাস দেখেননি কিংবা নদী বরাবর কীভাবে রাস্তা বানানো হলো তা দেখার কৌতূহল থেকেও অনেক ইন্টারনেট ব্যবহারকারী এতে ঢুঁ মেরেছেন।

Recientemente, [algunas] páginas de redes sociales (Blog, Facebook) se han visto inundadas con un video. No es nada extraordinario, solo un reportaje publicado en Ekushey TV. Es la primera de las tres partes que pueden verse en “Transit”. El vídeo es la prueba de cómo se construyó una carretera que divide el río Titas y lo aniquila a cuenta de proporcionar servicios de tránsito. Una gran cantidad de cibernautas ven el vídeo, especialmente aquellos que nunca han visto el río Titas y aquellos que simplemente tienen interés en ver cómo se construye una carretera que divide un río.

একুশে টেলিভিশন প্রচারিত সংবাদটি বলছে, তিতাস নদীর ওপর বাঁধ দেয়ায় চারপাশের লাখ লাখ হেক্টর জমিতে ফসল উত্পাদনের ওপর বিশাল প্রভাব পড়ছে। এ নদীর ওপর নির্ভর করে যারা জীবিকা নির্বাহ করেন, তাদের জীবনে এসেছে অনিশ্চয়তা। বিশেষ করে জেলেদের অবস্থা খারাপ। সেখানকার মানুষ ঘরে ফসল তুলতে পারেন না। হাজার হাজার হেক্টর জমি তলিয়ে গেছে পানিতে। পরিবেশ বিপর্যয় তো রয়েছেই।

El informe de Ekushey TV expone que los cultivos de las miles de hectáreas circundantes ya se han visto afectados. Quienes dependen de este río para su sustento se enfrentan a un futuro incierto. En especial, el futuro de los pescadores está condenado al fracaso. Miles de hectáreas de tierra cultivada han sufrido inundaciones y gran parte de los cultivos se han visto afectados. El daño medioambiental es enorme.

El bloguero Kallol Mostafa se apersonó en el lugar e informó [bn]:

ভারতের ত্রিপুরার পালাটানায় ৭২৬ মেগাওয়াট ক্ষমতার একটি বিদ্যুৎ প্রকল্পের প্রয়োজনীয় ভারী যন্ত্রপাতি ৯৬টি ওভার ডাইমেন্সনাল কার্গো’র (ওডিসি) মাধ্যমে পরিবহনের জন্য ৩০ নভেম্বর ২০১০ এ ভারত ও বাংলাদেশের মধ্যে একটি সমঝোতা স্মারক স্বাক্ষরিত হয়। [..] আশুগঞ্জ বন্দর আর আশুগঞ্জ থেকে আখাউড়া সড়ক পথ ওডিসি পরিবহনের অনুপযুক্ত হওয়ায় বন্দর উন্নয়ন, ৪৯ কিমি রাস্তা মেরামত ও ১৮ মিটার পর্যন্ত প্রশস্ত করার জন্য ভারত এককালীন ২৫.৫০ কোটি টাকা প্রদান করবে বলে ঠিক হয়। [..] এই রাস্তায় তিতাস নদী ও বিভিন্ন খালের উপর যেসব ব্রীজ ও কালভার্ট রয়েছে সেগুলো এত ভারী কার্গোর ভার বহনের সক্ষম নয়। তাই রাস্তা মেরামত ও প্রশস্ত করণের পাশাপাশি ভারতের আসাম বেঙ্গল কেরিয়ার বা এবিসি ইন্ডিয়াকে দ্বায়িত্ব দেয়া হলো ব্রীজ ও কালভার্টগুলোর পাশ দিয়ে “বিকল্প রাস্তা” তৈরী করার।

El 30 de noviembre de 2011 se firmó un Memorando de Entendimiento [en] con la intención de proporcionar servicios de tránsito a 96 cargueros de gran tonelaje (ODC por sus siglas en inglés) que transportarán maquinaria pesada para una central eléctrica de 726 megavatios en Tripura, la India. [..] Se decidió que la India pagará 255 millones de takas bangladesíes para mejorar 49 km de carretera aumentando su anchura en 18 metros. No obstante, los puentes y el alcantarillado de las vías no pueden soportar las cargas tan pesadas de los ODC, de manera que, además de mejorar la carretera, se le dio a la empresa Asam Bengal Carrier (ABC) el contrato para construir carreteras alternativas cerca de dichos puentes y alcantarillas.

Carretera provisional cerca de una alcantarilla en un canal del río Titas. Imagen de Niloy Das. Cortesía del blog Dinmojur.

El artículo en su totalidad [en] ha sido compartido muchas veces desde las redes sociales. Kallol también comparte [bn] su frustración y enfado:

দুনিয়ার আর কোন দেশের শাসক শ্রেণী এইভাবে নিজ দেশের নদী-খালের মাঝখান দিয়ে বাধ নির্মাণ করে আরেক দেশের মালামাল পরিবহনের ব্যবস্থা করেছে বলে আমাদের জানা নাই।

No conozco ningún otro país que haya desviado el curso de sus ríos y canales con presas y, en su lugar, haya construido carreteras para facilitar el tránsito de la mercancia de un país vecino.

Algunos blogueros tomaron la iniciativa de apersonarse en el lugar. Se creó un evento en Facebook [bn].

Kowshik [bn] comparte el alcance que tuvo la visita:

আমাদের রাজনীতি নেই, আমরা রাজনীতি বুঝি না - কিন্তু সব গেলো সব গেলো বলে আহাজারি করতে পারি! সেই আহাজারীর মাত্রা আরেকটু বাড়াতে আগামী ৩০শে ডিসেম্বর তিতাসের খণ্ডিত বুকে গিয়ে জানতে চাই সেখানকার মানুষদের কি মতামত!

No tenemos ninguna intención política, no sabemos de política, pero sí podemos llorar nuestra pérdida. Para hacer que nuestro llanto alcance otros niveles, queremos ir a ver el Titas dividido y preguntar la opinión de las personas del lugar.

Kowshik también ofreció actualizaciones frecuentes [bn] sobre las iniciativas de los blogueros.

Aquí puede verse un vídeo de tres partes donde se muestran las entrevistas entre blogueros y residentes locales:

(1ª parte: Con Ali Asif Galib [bn])

(2ª parte: Con Sharat Chowdhury [bn])

(3ª parte: Con Ali Mahmed [bn])

Desde su blog, Sharat Chowdhury [bn] habla de la experiencia de estar en el lugar:

আমরা দেখি নদীর বুক চিড়ে রাস্তা বানানো হয়েছে। ট্রানজিটের রাস্তা। আমাদের নতজানুতার পথ। এই পথ দেখে আমাদের কষ্ট হয়, ঘৃণা হয়, অবিশ্বাস গাঢ় হয় সরকারের বিবেচনা বোধ আর সদিচ্ছার প্রতি।

Vemos que las carreteras se han construido dividiendo el río. Las carreteras del tránsito, las carreteras de nuestra sumisión. Nos duele en el alma ver las carreteras, y nos negamos. Se agrava nuestra desconfianza en el Gobierno.

Además añade:

এই মুহুর্তে প্রতিবাদ প্রতিরোধ ছাড়া আর কোন পথ নেই। ব্লগাররা কাজ করতে পারেন স্থানীয় অপনিয়ন লিডার হিসেবে। কেবল রাজধানী-কেন্দ্রীক আন্দোলনের বদলে আমরা এমনও দেখতে পারি যে ব্রাম্মণবাড়ীয়া, আশুগঞ্জের ব্লগাররা প্রতিবাদ জানিয়েছেন স্থানীয় প্রশাসনকে। অবহিত করেছেন স্থানীয় মানুষদের। সংগঠিত করেছেন। এটা আমাদের করতেই হবে।

Ya no nos queda nada más que protestar en contra de la construcción de la carretera. No solo queremos ver protestas en la capital, sino que también queremos ver que los blogueros a nivel local protesten igualmente contra el Gobierno. Queremos ver que se organizan a nivel local y concientizen a las personas de la zona. Tenemos que hacerlo.

Bangladesh: Firme protesta en contra del sistema de la dote

Juan Manuel Baquero — Tue, 22 Nov 2011 06:35:10 +0000

Durante siglos, la dote ha estado presente en el sistema social de muchas partes del mundo y en los países en desarrollo se veía incluso como una carga financiera para la familia de la novia. En el sur de Asia, algunos países lo prohibieron por ley ya en el siglo pasado. No obstante, la dote sigue siendo una práctica extendida e ilegal.

Todos los años nos llegan noticias de violencia doméstica relacionada con la dote que en ocasiones acaba en homicidio de las mujeres a manos de sus maridos. Una reciente protesta en contra del sistema de la dote ha suscitado un gran debate y, al mismo tiempo, recibido un caluroso recibimiento desde las redes sociales en Bangladeshs.

Se eligió la fecha 11/11/11 para el día del enlace matrimonial de Farzana Yasmin, quien trabaja en una compañía aseguradora. Su prometido, Shawkat Ali Khan Hiron, trabaja como director en un colegio gubernamental de enseñanza primaria. La celebración nupcial se desarrolló como era debido [bn]. Sin embargo, durante el recibimiento, y en presencia de los invitados, los suegros de Farzana exigieron, entre otras cosas, un televisor, un frigorífico y una motocicleta [en] como “regalos” por parte de la familia de la novia.

La novia se quedó sorprendida al ver que su nuevo marido daba su apoyo [en] a las exigencias de sus padres e inició una revolución en todo el país por la decisión de divorcio tomada en la misma boda. Llegada la noche, los familiares del novio intentaron solucionar la disputa, pero Farzana se mantuvo firme.

Posteriormente, el novio escribió en una actualización de estado en Facebook [en] que la verdad era que su boda había finalizado y se disculpó con los invitados. También afirmó que [en] él no pidió ninguna dote. Fue entonces cuando inició una campaña de desprestigio [bn] contra la novia en Facebook. Los cibernautas protestaron en contra y, posteriormente, todos los mensajes cargados de odio fueron eliminados.

Tal y como Farzana explicó [en]:

La dote se ha convertido en un cáncer de la sociedad. He leído en la prensa sobre ello y siempre me he preguntado el porqué de que esto suceda. [..] Cuando ocurrió justo delante de mis ojos, algo ocurrió también dentro de mi. Sentía que tenía que denunciarlo y hacer algo al respecto…. [..] Quizá no he cambiado la vida de diez personas, pero quiero que las personas aprendan la lección de que las mujeres podemos hacer algo.

También lanzó la pregunta de que si ella, siendo una chica educada, no puede tomar esa decisión, ¿quién puede?

A continuación se ve un vídeo de una entrevista [bn] que ofreció a los medios de comunicación locales (subido por Priyochannel).

El blog titulado Unheard Voice publica las traducciones [en] de la entrevista:

Así que, ¿qué si me divorcié? No lo necesito. Puedo vivir yo sola. No puedo formar un hogar con un hombre así… Las chicas piensan que una vez que te casas ya tienes que seguir. Hacen comentarios como: ¿cómo ha podido divorciarse?. ¿Por qué tengo que vivir en un infierno si sé que lo es?… Alzamos nuestras voces en contra de la dote, pero sigue existiendo. Si no protesto ahora, otras cinco mujeres no protestarán tampoco… Ves todas estas protestas y manifestaciones, pero todo sigue igual. Esta sociedad sigue estando en manos de los hombres. ¿Cómo ha podido un maestro pedir la dote? ¿Qué va a aprender la sociedad de un maestro así? Y es un maestro que trabaja para el Gobierno. Y el Gobierno está en contra de la dote. Hay que castigar a estas personas, hay que excluirlas de la sociedad. Estoy orgullosa de decir que yo dí el paso, incluso estando vestida de novia.

Farzana durante la entrevista. Imagen ofrecida por Kowshik

Kowshik estuvo presente durante la entrevista y escribió sobre ello en BDNews24.com blog [bn]

তার যুগান্তকারী ঘটনা শুনছি। ফারজানাকে দেখে সজাগ হতে হয়। এমন সাহসী সিদ্ধান্ত ক’জন নিতে পেরেছেন? যৌতুকের দাবী মেটাতে গিয়ে নির্যাতনের শিকারের ঘটনা আমরা অহরহ শুনি। কিন্তু এভাবে ঘুরে দাঁড়াবার দৃষ্টান্ত বিরল।

Escuchando su admirable historia uno tiene que maravillarse por sus hechos. ¿Cuántas personas son tan valientes como para tomar tal decisión? Nos llegan noticias de violencia doméstica relacionada con la dote todo el tiempo, pero una postura tan audaz es algo inusual.

El post de Kowshik atrajo muchos comentarios. Gias Uddin Bhuiyan felicitó a Farzana y dijo:

তিনি যে এই সাহসী পদক্ষেপটি নিয়েছেন তা প্রতিটি ঘরে ঘরে প্রতিটি মানুষের মনে রাখা উচিত এবং সকলের জীবনে তার প্রতিফলন ঘটানো উচিত। শুধু তাকে বাহবা দিলেই দায়িত্ব শেষ হবে না।

Todo el mundo en todos los hogares debería recordar este paso tan valiente que ella ha dado y la lección ha de aplicarse a nuestras vidas. La responsabilidad no termina solamente felicitándola.

Pankaj Chowdhury comentó:

ফারজানা তোমাকে অনেক অনেক ধন্যবাদ। তুমি দেখিয়ে দিয়েছ মেয়েরা বাজারের পন্য নয়। মেয়েরাও মানুষ তাদেরও স্বাধীনতা আছে।

Farzana, muchas gracias. Has mostrado que las mujeres no son productos de mercado. Son seres humanos y son independientes.

Muktadir S. Hossain comenta en un artículo en el periódico Daily Star [en]:

Esto es solo el comienzo. Esto es una advertencia para todos aquellos mendigos que buscan la dote.

Manzor H. Sarkar escribe:

Mi plena admiración por la valentía y el coraje de esta mujer, así como su decisivo rechazo a permanecer conforme con esta estúpida y antigua tradición o práctica de la dote en nuestro subcontinente. Plenamente se dio cuenta del tipo de matrimonio que se le venía encima. Se parecía más a una compra que a una unión matrimonial basada en el amor y la confianza mutua.

La realidad es que el de Farzana es solamente un caso inusual de entre millones de mujeres que tienen que soportar el calvario del sistema de la dote. ¿Cuándo despertará la sociedad?

Asia del Sur: Celebrando el bebé 7 mil millones

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Wed, 02 Nov 2011 06:37:03 +0000

El 31 de octubre, el mundo dio la bienvenida a una recién nacida llamada Oishi [en] en la capital bangladesí, Dhaka. Trajo un mensaje especial -es el bebé siete mil millones del mundo.

The Editor.net informa [en]:

El bebé número siete mil millones del mundo está acá en Dhaka. Los afortunados padres de la niña son Mohsin Hossain y Tonni Hossain. Esperaban que su tercer hijo fuera un niño. Y esta tercera bebé es el bebé número siete mil millones (simbólico) del mundo.

La bella niña nació a las 12:01 am, en las primeras horas, en el Hospital Materno Infantil de Azimpur.

Es difícil identificar exactamente qué bebé es el número siete mil millones, así que hay una celebración simbólica en todo el mundo. El Fondo de las Naciones Unidas para la Población (UNFPA, por sus siglas en inglés) eligió a Oishi para llevar este honor en Bangladesh.

El sitio web agrega:

Este nacimiento se celebró públicamente - con pastel y velas. El hospital estaba atestado de gente que se reunió para echar un vistazo de la bebé. Auspiciado por el programa de los siete mil millones, esto fue un acontecimiento de publicidad.

Posha Pakhi en el blog grupal Somewhereinblog.net transmitió la noticia con un post titulado “El bebé siete mil millones nació en Dhaka” [en]. El post tuvo muchos comentarios:

Journo opinó [bn]:

Demos la bienvenida a la bebé siete mil millones de Bangladesh. Esperamos que viva como una persona inteligente.

Mithapur [bn] tuvo buenos deseos para la niña y cuestionó la justificación de elegirla y mencionó en broma:

Una pregunta: ¿cómo calcularon que es la siete mil millones?

Si la línea dijera -

El bebé siete mil millones del mundo (en lugar de la siete mil millonésima) nació en Dhaka.

Puede ocurrir algún día, ¿no es así?

Atiq no puede notar la diferencia entre siete mil millones y siete mil millones más uno:

No entiendo todo el barullo en torno a los números siete mil millones y siete mil millones más uno. ¿Por qué tanta discusión al respecto? Todos nacen con un número todos los días.

Mis oraciones están con cada uno de ellos.

Aunque el mundo se alegra por el nacimiento de Oishi, a sus padres no les alegra mucho. Porque Oishi es una niña. Sus padres querían un niño esta vez [bn] (tienen ya dos niñas).

No solamente en Bangladesh, si no en muchos países del mundo hubo celebraciones similares. En Sri Lanka, UNFPA celebró el nacimiento de Muthumani, la bebé de Ishara Madushanka y Danushika Dilani Perera [en].

De manera similar, en India, Plan International celebró el nacimiento de Nargis [en] como el bebé siete mil millones del mundo.

LiveIndia.Com [hi] informa:

En Lucknow, la capital del estado indio de Uttarpradesh, una bebé de nombre Nargis fue el bebé simbólico número siete mil millones en nacer en las primeras horas del lunes 31. La llamaron Nargis.

Aunque muchos han visto el creciente número de la población mundial como una llamada de alerta para el mundo, Muthumani, Oishi y Nargis nos dan el mensaje de que, en el futuro, no debemos descuidar a los niños.

Bangladesh: Decapitación de 8 bangladesíes en Arabia Saudita desencadenó la cólera

Gloria Grajales — Tue, 01 Nov 2011 06:01:40 +0000

Nada puede justificar un delito capital, pero la pena de muerte no puede garantizar la cura o disuasión de tales delitos. Los bangladesíes se horrorizaron al enterarse de que ocho trabajadores emigrantes de su país fueron decapitados en público [en] en Arabia Saudita el 7 de octubre del 2011, conforme a la ley Qisas [en] (ojo por ojo), por estar envueltos en el robo a un almacén y en el asesinato del guardia de seguridad Hussein Saeed Mohammed Adulkhaleq, un ciudadano egipcio. Otros tres bangladesíes fueron condenados a prisión y a azotes.

Cuando videos similares de decapitaciones sauditas [Contenido no disponible] fueron ampliamente divulgados en las redes sociales, los ciudadanos de la red se encolerizaron a causa de este espantoso castigo, cuestionando el proceso del juicio y el rol del Gobierno de Bangladesh en garantizar los derechos de estos pobres emigrantes.

Zahid Masudul Abedin [bn] escribió:

কিছু ব্যতিক্রম বাদ দিলে প্রায় সব দেশেই হত্যার শাস্তি মৃত্যুদণ্ড। আমাদের দেশেও তাই। কিন্তু এই মৃত্যুদণ্ডটাও যে কত ভয়ঙ্কর ভাবে কার্যকর করা যায় তারই যেন একটা উদাহরণ জনসমক্ষে শিরশ্ছেদ। বুঝলাম আইনের সঠিক প্রয়োগ করা উচিত কিন্তু এই মধ্যযুগীয় বর্বরতা কি এই যুগে ত্যাগ করা যায় না?

Casi todas las naciones del mundo ejercen la pena de muerte. Nuestro país pertenece también a ese grupo. Pero la brutalidad de un castigo puede evidenciarse en este tipo de decapitación en público. Entiendo que la ley debe ser implementada, pero ¿no podemos abstenernos de realizar esta clase de bestialidad medieval?

Mosaddik Uzzal preguntó [bn]:

ফাঁসি রহিত করা হোক এমন আইন আমরা চাইনা। কেননা এই মৃত্যু দণ্ড ব্যবস্থা না থাকলে সমাজে অপরাধের সংখ্যা বেড়ে যাবে। তাই বলে ১ জন কে হত্যার জন্য ৮ জন কেন জীবন দিল? এই কেমন আইন?

No estamos en contra de la pena de muerte porque eso puede aumentar la tasa de criminalidad en la comunidad, pero ¿por qué ocho personas tenían que morir por el deceso de una? ¿Qué tipo de ley es ésta?

Niaz Murshed Chowdhury [bn] hizo reflexionar sobre algunos puntos:

এ দৃশ্য সৌদি আরবে এতটাই হরহামেশা ঘটে থাকে যে এটা তাদের কাছে কোন প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে না। বরং সৌদি নীতি নির্ধারকরা যুক্তি দেখায় এভাবে প্রকাশ্যে শিরশ্ছেদ তথা “আল্লাহর আইন” বাস্তবায়ন মানুষকে সাবধানী করে। এটা সমাজে অপরাধ প্রবণতা কমায়। এই একই যুক্তি গত চব্বিশ ঘণ্টায় ইন্টারনেটে দেয়া মতামতের কল্যাণে বহু মানুষের কাছ থেকে জানতে পারলাম। অনেকেই এটাকে বর্বরতা নয় বরং সমাজ থেকে অপরাধ কমানোর কার্যকরী একটা উপায় বলে মনে করেন। সব কথাই শুনলাম, সব কথাই বুঝলাম। কিন্তু এটা বুঝলাম না, ১৪শ বছর আগে করা এই “আল্লাহর আইন” কেন এখনও সৌদি সমাজ থেকে হত্যার মত অপরাধ বিলুপ্ত করতে পারলো না? কেন ২০০৭ সনে ১৫৮ জন এবং ২০০৮ সনে ১০৮ জনকে শিরশ্ছেদ করতে হলো? ১৪শ বছর কি “আল্লাহর আইন”-এর জন্যে যথেষ্ট ছিল না সমাজ থেকে এ ধরনের অপরাধ বিলুপ্ত করতে?

Estas escenas (horrendas) están tan omnipresentes en Arabia Saudita que no generan reacciones entre los sauditas. Más bien, los que establecen las políticas sustentan este castigo diciendo que el implementar la “ley de Dios” alerta a la gente, la vuelve prudente. Aquello reduce el crimen en la sociedad. He leído el mismo tipo de lógica en muchos mensajes publicados en Internet. Muchos creen que eso no es barbarie, sino una herramienta efectiva para disminuir el crimen en la sociedad. He leído y entendido todo, pero no podré comprender por qué las “leyes de Dios” conocidas desde hace 1.400 años, no pudieron erradicar los delitos como el asesinato de las comunidades sauditas. ¿Por qué tenían que decapitar a 158 personas en 2007 y 108 en 2008? ¿No fueron suficientes 1.400 años para que las “leyes de Dios” erradicaran este tipo de crímenes?

Según los reportajes noticiosos [bn] el Gobierno de Bangladesh había intentado a través de la vía diplomática y desde el 2007, conseguir el perdón para los ocho bangladesíes. Incluso el presidente del país escribió una carta al Rey saudita pidiéndole perdón. Del Ministerio de Asuntos Exteriores contestaron que solo la familia de la víctima podía perdonar a los autores. El Gobierno buscó el perdón de la familia en Egipto, pero aquella se rehusó.

Swadesh Roy [en] escribió en el Times Of Assam:

El juicio de las personas decapitadas distó fundamentalmente del estándar internacional. Todos los procedimientos fueron en árabe. Los acusados no podían entenderlos. El tribunal no ofreció ningún medio que les ayudara a comprender. Además, la mayoría de ellos no tenía un abogado defensor. Al final, por la barrera idiomática y la falta de ayuda de un abogado, no pudieron defenderse. Así que eso no es un juicio de estándar internacional, es en realidad un juicio simulado.

Niaz mencionó que las confesiones a causa de las torturas y de las falsas incriminaciones son acontecimientos habituales en tales juicios. También citó el informe de Amnistía Internacional:

El hombre egipcio murió durante un enfrentamiento entre unos trabajadores bangladesíes y un grupo de hombres que al parecer estaban robando cable eléctrico de un complejo residencial en el que trabajaban los primeros.

Él preguntó por qué los medios de comunicación ignoraron a esos “grupos de hombres” y por qué estuvieron ausentes en el juicio.

Y por supuesto hay algunas personas que tienen más derechos que otras. Niaz mencionó la hipocresía existente en la ley saudita exponiendo el caso de William Sampson [en], quien se salvó de la pena de muerte porque era un ciudadano británico. Sampson escribió en el Guardian:

Por fin puesto en libertad en agosto del 2003, después de 964 días de confinamiento solitario, tortura y horror deshumanizante, no albergo la menor ilusión en lo que me salvó: mi pasaporte.
…Mientras tanto, por supuesto, los emigrantes pobres de Somalia, Bangladés, Filipinas o Pakistán están prácticamente condenados si se enfrentan a la pena de muerte.

Manob O Manobota [bn] tenía esto para decirle al Rey de Arabia Saudita:

আপনি কি জানেন, এ অভিযুক্তরা সবাই তাদের মনের কথা আপনার বিচারকদের কাছে জানাতে পেরেছিল নাকি রায়টি একতরফা হয়েছিল?

¿Sabe usted si estos reclusos tenían la libertad y los medios para decir la verdad a los jueces o si el veredicto fue emitido sin el debido proceso?

Pushpita [bn] cuestionó al Gobierno de Bangladesh:

কিছু কি করা যেতোনা. এই অসহায় শ্রমিকদের জন্য? কারো কি কোন দায়িত্ব ছিলনা?

¿No podía hacerse nada por ellos? ¿No era responsabilidad de nadie?

Debe destacarse aquí que Indonesia prohibió el envío de mucamas a Arabia Saudita después que una trabajadora emigrante de Java Occidental fuera decapitada en ese país por haber matado a su patrón, el cual abusó de ella.

Unheard Voice [en] puntualiza que hay muchos más bangladesíes a la espera de ser decapitados:

Estos hombres no tenían ningún poder, dinero o influencia. Poseen pasaportes de color verde de poca utilidad internacional y trabajan y viven bajo condiciones apenas superiores a las de los esclavos. Cuando mueren, son fácilmente sustituidos y olvidados. 16 más están haciendo cola para tomar el lugar de 8.

Rubana Haque [en] siente angustia al percatarse del silencio del mundo:

De una manera extraña, el mundo parece inseguro y dividido respecto al concepto de la paz. Por un lado, a tres excepcionales mujeres se les concedió el premio Nobel de la Paz por su contribución con el movimiento no violento de sus países: Liberia y Yemen; y por el otro lado, ocho de los nuestros han sido decapitados de la manera más violenta que existe en Arabia Saudita.
Mientras dicho país trata de obtener justicia mediante la pena capital en su tierra, el comité del premio Nobel ha elogiado a estas tres mujeres por sus protestas estratégicas. El punto es ¿cuándo despertará el mundo para que rechace a los Gobiernos violentos? y ¿cuándo estaremos unidos en relación con el concepto de la paz, quimera de los tiempos modernos?

Bangladesh: Controversia por el estado de Facebook

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Thu, 29 Sep 2011 06:01:52 +0000

Facebook se está convirtiendo en un popular medio social en Bangladesh, como en el resto del mundo. No se limita solamente a la interacción entre amigos, también se le usa como una útil herramienta para difundir noticias e información. Más importante aun, Facebook también está usándose para discutir opiniones políticas.

Los usuarios bangladesíes de Facebook frecuentemente expresan sus opiniones, rabia, derechos, lo que les gusta y les disgusta y algunos de ellos están llenos de emociones. Alguna vez, alguien publicó este estado en un muro de Facebook, y después se volvió viral: “Tal vez sea pobre, pero ahora tengo un estado”. Ahora este lema tiene un página aparte en Facebook [bn].

Imagen de la usuaria de Flickr Christy Sheffield. CC By-NC 2.0

Pero a veces, tu estado en Facebook puede traer peligro. Hace poco, Ruhul Amin estuvo en problemas debido a su estado en Facebook. La reciente muerte de los prodigios Tareq Masud y Ashfaque Munier en un accidente de carretera ha llevado a muchos usuarios a ventilar sus reacciones y rabia en Facebook. Ruhul también expresó sus fuertes reacciones que llevaron a acciones en su contra por parte de la Corte Suprema de Bangladesh.

¿Cuál era el estado de Ruhul? BDNews24blog [bn] cita de la red de noticias de la web de BDNEWS24.com:

La Corte Suprema preguntó por qué no se trae ante la justicia a Ruhul Amin Khondker, un profesor que vive en el extranjero, porque expresó que la Primera Ministra debía morir.

El blog informa:

Ruhul, catedrático del Instituto de Tecnología de la Información de la Universidad Jahangirnagar está ahora en licencia de estudios en Australia. Ruhul había publicado un estado de Facebook donde expresaba “por qué la Primera Ministra no muere”. Esto fue una reacción a la muerte de cinco personas, incluido el internacionalmente reconocido cineasta Tareq Masud y el Director Ejecutivo del canal de televisión ATN News Ashfaq (Mishuk) Munier en un accidente de carretera cerca de Manikganj. Un periódico local recogió la historia del estado de Facebook del profesor. La corte se enteró de la noticia y realizó una acción por propia iniciativa.

El señor Ruhul publicó dos estados en su muro. Escribió el sábado a las 7.40 pm: “la consecuencia de emitir permisos de conducir sin examen escrito - cinco muertos, incluidos Tareque y Mishuk Munier. Todos mueren menos la Primera Ministra”. Otro estado el domingo a las 4:59 am decía: “¿Permiso para conducir sin examen escrito? ¿Se imaginan esto en cualquier sociedad civilizada? Donde todo el mundo se está volviendo estricto para emitir permisos para conducir, el gobierno de Hasina está emitiendo permisos sin exámenes”.

La mayor rabia detrás de lo expresado en ese estado es la reacción a la noticia [bn] de que el Ministro de Navegación había solicitado al Ministro de Caminos y Carreteras que a 21,000 solicitantes (algunos sostienen que son 24,000 personas) se les debería dar permisos para conducir sin completar todas las pruebas (pues muchos no son suficientemente letrados).

El post de BDNews24blog [bn] atrajo muchos comentarios. Algunos apoyaban a Ruhul y otros tenían otras ideas.

Rabbani dijo:

También apoyo el estado de Ruhul y califico la decisión del tribunal como un abuso de poder y del imperio de la ley y va en contra de los derechos humanos de las personas comunes y corrientes. Ruhul con sus palabras ha protestado en contra de la negligencia de los líderes políticos sobre las 12,000 muertes en las pistas todos los días.

Mohammad Morshed Alam piensa que esta ley es un golpe a la libertad de expresión. Comenta:

¿No es ataque de libertad de expresión contra la democracia? ¿No ha debilitado esto la confianza en nuestro sistema judicial? Queridos jueces - por favor, absténganse de llevarse la última esperanza de los ciudadanos (viernes 19 de agosto).

Mohsin Rahman dice:

El profesor comentó desde su rabia personal que en verdad refleja las ideas de muchos ciudadanos. Lo que el profesor no pudo hacer lo lograron esos jueces. El tema ha sido destacado y publicitado por los medios (viernes 19 de agosto).

Hasan dice:

Temo comentar en esto, ¡por si vienen acusaciones en mi contra por desacato al tribunal! (viernes 19 de agosto).

Ratan Adhikary dice que estos comentarios están fuera de lugar. Dice:

Esto está totalmente fuera de lugar. De ninguna manera se puede apoyar lo que dijo Muhammad Ruhul Amin Khondoker, catedrático de medio tiempo. Esperamos que el señor Ruhul y sus simpatizantes sean conscientes de su comportamiento (viernes 19 de agosto).

Netpoka dice:

Este tipo de comentarios es muy indecente. Pero, ¿alguien puede decir sobre la base de qué esto está en contra de la ley? (viernes 19 de agosto)

Las regulaciones extremas llevan a la censura. Imagen del usuario de Flickr publik15 (CC BY 2.0).

Anik Iqbal es un blogger. Publicó en un grupo de correos de los estudiantes de la Universidad Jahangir Nagar (publicado con autorización):

Me interesa ver si el gobierno puede realmente armar fuertemente el caso y justificar sus argumentos. Pero si deciden hacerlo, es mucho lo que estará en riesgo. El personaje del gobierno como el protector de los derechos personales de sus ciudadanos será cuestionado. De nuevo, su actitud puede ser calificada como opresión y como intento de silenciar a la fuerza las opiniones del pueblo. Ya sea que ganen el caso o no, la opciones son que se dañará su imagen, lo que ya está en riesgo.

Ruhul Amin dio la entrevista por correo electrónico a Bangla News [bn] donde brindó el contexto de sus afirmaciones:

Queridos hermanos:

No debería reiterar qué hemos perdido con la trágica muerte de Tareq Masud y Mishuk Munier. El día que murieron, estaba leyendo las versiones en línea de los periódicos bangladesíes. También traté de encontrar otros artículos sobre la noticia. Me conmovieron los cientos de comentarios que había en estos artículos sobre la noticia. Estaba lleno de emoción, junté algunas de las citas y publiqué en mi estado.

Agregó:

Lo digo sin ninguna duda que no guardo ningún rencor personal contra la Primera Ministra y no planteo ninguna amenaza para ella en mi estado en ningún modo. Solamente quería compartir con mis amigos las reacciones de personas comunes y corrientes sobre el accidente de carretera. Así que calificar esta afirmación como una afirmación completamente mía va en contra de la verdad. He confiado en mi Primera Ministra, sobre todo como profesor de una universidad independiente. Además, si ese estado hiere los sentimientos de otros, de verdad que lo siento mucho.

Ruhul termina con esto:

La mala interpretación del estado ha llevado a consecuencias no deseadas. Espero que este desafortunado tema termine acá.

Anik concluye:

Estoy siguiendo las novedades atentamente. Este caso, por lo menos, decidirá el futuro de los florecientes medios electrónicos y definirá los derechos de las personas a compartir sus opiniones a través de este muy moderno y poderoso medio.

Bangladesh: Volver a casa para festejar el Eid

Maria Angelica Marin — Tue, 06 Sep 2011 06:07:23 +0000

Eid es la festividad religiosa mas grande de Bangladesh, país mayormente musulman y la parte mas importante de la celebración es la vuelta a casa, desde lugares distantes, para celebrar en familia.

Durante el Eid, muchos habitantes de la capital Daca vuelven a su ciudad natal para pasar las vacaciones con la familia. Nasirudding Hozza [en] lo explica en una nota titulada “Volviendo a casa para el Eid”:

La mayoría de los residentes en Daca, que han venido aquí para ganarse la vida, vienen de otros distritos. Sin embargo, echan de menos su casa, donde están sus raíces. Su casa puede ser justo en las afueras de Daca o en un pueblo lejano. Durante el Eid tienen que volver a su casa ya esté cerca o lejos.

La gente se reúne en las diferentes estaciones de tren en Daca para salir de la ciudad y celebrar el Eid con sus amigos y familiares. Foto de Saad Shahriar, copyright Demotix (15/11/2010).

No hay estadísticas disponibles sobre la cantidad de personas que regresan a casa durante el Eid. Nasiruddin Hozza menciona [in] que la población de Daca actualmente es de aproximadamente 9,6 millones; si 40% de la población va a casa, su número puede llegar a 3,5 millones.

Esto significa que Daca podría estar media vacía en este periodo. Muchas personas parten hacia su casa varios días antes de las vacaciones oficiales del Eid. Los ciudadanos de Daca se ponen felices porque la bulliciosa gran ciudad parece menos repleta.

Para el usuario de Facebook Amanullah bin Mahmud [in] su ciudad natal es Sirajganj, lejos de Daca. Viajará, el día antes del Eid, en un vehículo arrendado. Pero para quienes usan el transporte público este día puede ser un asunto desagradable, es virtualmente imposible conseguir boletos y su precio muy elevado.

Uzzal [bn] dice en una nota titulada “Mis sueños viajarán a casa por caminos difíciles.”:

Cola para la compra de boletos por adelantado en la estación de tren de Kamalapur. Foto de Safin Ahmed, copyright Demotix (12/08/2011).

No hay boletos de bus, tren o aerolíneas domésticas. Quienes con muchas esperanzas hacen fila, frente a las boleterías, toda la noche, no están seguros si tendrán suerte.

Después de una noche de insomnio, innumerables picaduras de mosquitos, sin saber si realmente consiguen un boleto, imagine lo feliz que podrán ser. Sólo aquellos que han pasado por esta prueba entenderán. Pero no todos tienen suerte. Los boletos se venden rápidamente una vez las boleterías están abiertas. Muchos soñadores son abandonados a su suerte con las manos vacías.

También comparte su propia experiencia:

Tuve que luchar demasiado. Pero la lucha de este año fue la más difícil de mi vida. Acostumbro a evitar las boleterías de transporte público en los últimos años. Viajaba en avión por las líneas aéreas nacionales de Jessore y luego a Khulna en autobús. Daca-Jessore en 35 minutos, mas 50 minutos a Khulna, eso era todo. Esta vez tuve problemas. Las líneas aéreas locales estaban llenas. No he podido obtener un lugar, pero tengo que llegar a casa.

Uzal debió pagar mucho más por su boleto de vuelta. Muchos recurrieron a Facebook para ayudar a otros que no podían obtener un boleto. Por ejemplo, el reconocido escritor Anisul Haque, informó en Facebook [bn] que tenía boletos para cinco asientos con aire acondicionado en el tren expreso Dhaka-Rangpur.

Y tener boletos no le asegura que pueda llegar a casa. El bloguero Mamu [bn] dice en una nota titulada: “A pesar de todo tengo que llegar a casa”:

El único barco para Sadarghat-Swandeep está fuera de servicio. Hay escasez de barcos en el transporte fluvial. Las carreteras están en mal estado en Bangladesh (Nota del editor: a causa de las fuertes lluvias del monzón). Los atascos del tráfico se sumarán a las dificultades. El servicio de trenes no tiene suficientes motores para hacer funcionar los vagones extra. La gente enfrentará problemas para llegar a casa. Los que empiezan el viaje justo antes del Eid, Dios sabe si serán capaces de llegar a casa ese día.

Las personas se arriesgan en los buques de pasajeros sobre-cargados para llegar a su casa durante el Eid. Foto de Maji, copyright Demotix (26/11/2009).

Cada año hay accidentes en los caminos y vías fluviales y muchos mueren como consecuencia de ellos. En el 2009 cientos de personas murieron en un barco que se hundió. D. M. Habib [bn] opina que el gobierno no hace lo suficiente:

En el 2009 un barco de pasajeros atestado de gente que iba a casa durante el Eid naufragó debido a la sobre-carga, cientos de personas murieron. Cada año, durante el tiempo del Eid, autobuses, trenes y barcos transportan pasajeros adicionales. El gobierno no ha tomado medidas para prevenir esta situación. El público en general no sigue las medidas de precaución para evitar las muertes. El gobierno no puede eludir sus responsabilidades. Una investigación adecuada debe llevarse a cabo para determinar los responsables de la negligencia.

Pero cada año la situación se repite. Como los viajeros son más numerosos en comparación con los transportes disponibles, las personas no tienen más que arriesgarse para ir a casa durante el Eid.

Nasirudding Hozza [bn] concluye:

Celebrar el Eid en familia es una gran alegría porque es tan difícil llegar a casa.

Bangladesh: Trágicas muertes hacen necesaria la seguridad vial

Joel Gutierrez — Mon, 22 Aug 2011 01:05:30 +0000

Los 3,492 kilometros de autopistas nacionales y los 4,268 kilometros de autopistas regionales en Bangladesh se han convertido en trampas mortales para muchos viajeros por varias razones. Las estadísticas muestran que [en] cada año, cerca de 4,000 personas mueren en aproximadamente 20,000 choques automovilísticos en todo el país.

El país quedó conmocionado al saber sobre la muerte de dos de sus hijos predilectos, el laureado cineasta Tareque Masud y el renombrado camarógrafo y periodista televisivo conocido internacionalmente como Ashfaque Munier Mishuk [en]. Ambos murieron en un accidente vial el 13 de agosto de 2011, mientras regresaban a la capital Daca provenientes de Manikganj en la autopista Daca-Aricha, cuando un autobus de pasajeros se aproximó y chocó de frente a su miniautobus destrozándolo y matando a cinco personas al instante, además de lesionar a varias personas más. La esposa de Tareque, Catherine Masud estadounidense de nacimiento, tambén resultó gravemente herida en el accidente.

Desde entonces los cibernautas han estado en duelo por la muerte de los dos personajes. Sahidul Alam nos trae la noticia [El post contiene varias imágenes del accidente y gente lamentandose, en]:

Tareque Masud, uno de los mejores cineastas que este país ha producido [en]; Mishuk Munier [en], un talentoso camarógrafo y profesional de los medios de comunicación; ambos con sueños y la habilidad de cambiar la forma de cubrir las noticias; murieron de forma brutal mientras regresaban de Daca una vez escogida la locación para su siguiente película [en].

Matir Moina [El ave de arcilla, en] el primer largometraje de Tareque Masud, ganó el Premio de la Crítica Internacional en el Festival de Cannes en 2002. Fue uno de los primeros filmes de origen bangladesí diseminado ampliamente alrededor del mundo.

Ashfaque (Mishuk) Munier, el director ejecutivo de ATN News [Noticias ATN, en], comenzó su carrera como maestro de periodismo en la Universidad de Daca y anteriormente trabajó para medios internacionales tales como BBC World (Mundo BBC), “Discovery Channel”, “National Geographic” y Real News [Las noticias reales, en]. También fue un cinematografista emimente y trabajó en numerosos filmes de Tareque Masud.

Shahnaz retrata [en] en el blog Dhaka Dweller (Residente de Daca) el penoso estado de las autopistas de Bangladesh:

En la lista de cosas que me disgustan sobre Bangladesh, la falta de seguridad en los caminos esta casi en la número uno. Las pobres condiciones de los caminos, vehículos viejos, conductores ineptos e imprudentes hacen de nuestros caminos trampas mortales; tanto en carreteras como autopistas. No pasa un día sin que escuchemos de un accidente vial cobrando varias vidas . Y empeora en la temporada de lluvias, cuando las lluvias torrenciales agravan el problema.

Ella prosigue:

Nuestros líderes políticos expresan respetuosamente un sobresalto por los accidentes, oran por la salvación de las almas que partieron y expresan su simpatía a las desoladas familias. Realizan promesas vacías para castigar al culpable (de alguna manera los conductores de los autobuses y camiones siempre se las arreglan para escapar y evadir a las agencias que hacen cumplir la ley). En ocasiones se crean comités de investigación para indagar el accidente. La gente nunca escucha los reportes del comité además dudo que el gobierno ponga algo de atención a sus recomendaciones; si es que se hizo alguna (recomendación).

Asif Anwar piensa [en] que una causa del incremento en el número de accidentes en Bangladesh pueden ser los árboles a la orilla de la carretera, que obstruyen la visibilidad de los vehículos en los caminos con curvas.

Sin embargo, un artículo reciente del periódico Daily Star revela que [en] romper las reglas es la regla de las autopistas. Además los perpetradores no paran a causa de la clemencia que existe; un conductor solamente puede ser castigado con un máximo de 5 años de cárcel por matar a alguien en la carretera.

Faruk Wasif muestra su enojo [bn] sobre la falta de seguridad en los caminos del país y la negligencia de las autoridades:

সড়কগুলো অপঘাতের জন্য সদাপ্রস্তুত। যানবাহন দুর্ঘটনামুখী, চালকেরা কেয়ারলেস। দেখার কেউ নাই, ব্যবস্থা নাই, শাস্তি নাই। [..] মানুষ মরছে, কিন্তু কোনো জবাবদিহি নাই। জাতি নামক গাভী দোহনে ব্যস্ত শাসকেরা। কিছুতেই তাদের কিছু এসে যায় না।

Las autopistas son invitaciones a los accidentes. Los vehículos son propensos a los accidentes, los conductores son imprudentes. No hay alguien que se tome la molestia, no hay medidas preventivas, no hay justicia. [..] Las personas estan muriendo, pero nadie rinde cuentas. Los gobernantes estan ocupados ordeñando al país. Para nada se toman la molestia.

Pone el último clavo al ataúd:

এই পোড়ার দেশে কিছুই তাই দাঁড়ায় না। কম মানুষই যাত্রা শেষ করতে পারে। তার আগেই মৃত্যু এসে নিয়ে যায়। বিকাশের ধারা অজস্র যতিতে ছারখার। নৈরাজ্য, অপঘাত, আত্মঘাত আর অবসাদে শেষ হয়ে যাচ্ছি আমরা। আমাদের আত্মবিশ্বাস বারবার তলানিতে চলে যায়। আশার সমাধিতে আমরা অপেক্ষা করি।

Nada perdura en este miserable país. Pocas personas pueden terminar su día antes que la muerte los engulla. El camino del desarrollo esta obstaculizado por muchos altos. Estamos siendo acabados por la frustración, la anarquía, los accidentes, los pensamientos suicidas y el agotamiento. La creencia en nosotros mismos esta disminuyendo. Esperamos el entierro de la esperanza.

El caricaturista y bloguero Sujan Chowdhury solamente tiene una pregunta - “¿Cuántos más?”:

¿Cuántos más? Imágen por el caricaturista y bloguero Sujan Chowdhury.

Bangladesh

Bangladesh: 40° Aniversario del Concierto por Bangladesh

Carlos Arroyo Yábar — Thu, 04 Aug 2011 07:11:49 +0000

Desde que Bob Geldof y Midge Ure organizaron Live Aid, el concierto de dos sedes para recaudar fondos para el alivio de la hambruna en Etiopía, el 13 de julio de 1985, transmitido a dos millones de espectadores en 150 países, los conciertos benéficos similares se hicieron ampliamente populares en el mundo.

Pero como referencia de este evento estaba el Concierto por Bangladesh, los dos conciertos benéficos organizados por los músicos George Harrison y Ravi Shankar el 1 de agosto de 1971, hecho que no es conocido por muchas personas. Los bloggers bangladesíes celebran el 40° aniversario de estos eventos y le dicen al mundo por qué es importante para Bangladesh.

Naadir Junaid en Sachalayatan provee [bn] el trasfondo de tal evento histórico:

১৯৭১ সালের আগস্ট মাস; এক ভয়াল সময় অতিক্রম করছে বাংলাদেশের অগণিত মানুষ। বিশ্বের বৃহৎ পশ্চিমী রাষ্ট্রগুলি বাংলাদেশে পাকিস্তানী সামরিক বাহিনীর গণহত্যা আর ধ্বংসযজ্ঞের ব্যাপারে সচেতন হচ্ছে না। বাংলাদেশের মানুষের যৌক্তিক দাবী দমন করার জন্য পাকিস্তানী সামরিক সরকার বেছে নিলো নির্মম সামরিক আক্রমণের পথ; অজস্র বাঙালী তাদের ঘরবাড়ি ছেড়ে, কেবল প্রাণ বাঁচানোর তাগিদে ভারতে শরণার্থী হিসেবে আশ্রয় নিলো। শুরু হলো বাংলাদেশের মুক্তিসংগ্রাম। অথচ ক্ষমতাধর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বিশ্বের এই প্রান্তে নিজেদের রাজনৈতিক প্রভাব টিকিয়ে রাখার জন্য নতুন দেশ হিসেবে বাংলাদেশের আবির্ভাবের বিরোধিতায় ব্যস্ত। বাংলাদেশের শরণার্থীদের আশ্রয় দেয়ার জন্য, বাঙালী মুক্তিযোদ্ধাদের সমর্থন করার জন্য ভারতের প্রধানমন্ত্রী ইন্দিরা গান্ধী তখন নিক্সন প্রশাসনের চক্ষুশূল।

Era agosto de 1971 y mucha gente de Bangladesh atravesaba una época terrible. Los países occidentales importantes no se daban cuenta de la represión y el genocidio [en] de la armada pakistaní en Bangladesh (entonces, Pakistán del Este). La armada pakistaní optó por hacer frente militar y silenciar las válidas demandas de los civiles bangladesíes. Millones de bangladesíes abandonaron sus hogares huyendo para salvar sus vidas y muchos acabaron en campamentos de refugiados en la vecina India. Pero el poderoso Estados Unidos de América se resistía al advenimiento de un nuevo país llamado Bangladesh solo para sostener sus intereses políticos en esta región. La administración Nixon mostró su molestia ante la Primera Ministra hindú, Indira Gandhi, por el refugio que ella proveyó a los bangladesíes y su ayuda a los luchadores de la libertad.

[..]

Carátula del Album

এমন পরিস্থিতিতেই ১৯৭১ সালের পহেলা আগস্ট বাংলাদেশকে সাহায্য করার জন্য বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের প্রতি বিরূপ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রেই আয়োজন করা হয় এক অসাধারণ কনসার্ট, যা ইতিহাসে স্থান করে নিয়েছে বিভিন্ন কারণে। এর আগে কখনো একদল অসম্ভব খ্যাতিমান এবং বরেণ্য সঙ্গীতশিল্পী কোন দেশকে সাহায্য করার জন্য একসাথে কোন অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করেননি; ইতিহাসে এমন কনসার্ট এই প্রথম। এই কনসার্ট অগণিত মানুষের সামনে তুলে ধরে সঙ্গীত আর শিল্পের শক্তি, যে শক্তি অতিক্রম করে যায় অনেক রাজনৈতিক শক্তিকেও। নিউ ইয়র্কের ম্যাডিসন স্কোয়্যার গার্ডেনে উপস্থিত হওয়া বহু মার্কিন তরুণ-তরুণী দেখতে পান তাদের প্রিয় সঙ্গীতশিল্পীরা তুলে ধরছেন মানবতা আর বর্বরতার পার্থক্য, আর তাঁরা সবাইকে আহ্বান জানাচ্ছেন অসহায়, অত্যাচারিত মানুষের পাশে দাঁড়াবার জন্য যখন তাদের দেশের সরকারকে বহু নিপীড়িত মা আর শিশুর ক্রন্দন স্পর্শ করছে না। রবি শঙ্কর কনসার্টে আসা অসংখ্য দর্শকদের উদ্দেশ্যে বলেন, “আমরা কোন রাজনীতি করতে আসিনি; আমরা শিল্পী। আমরা শুধু আমাদের অনুষ্ঠানের মধ্য দিয়ে একটি বার্তা পৌঁছে দিতে সমবেত হয়েছি। আমরা চাই আমাদের সঙ্গীত আপনাদের বাংলাদেশের মানুষের তীব্র বেদনা আর মনোযন্ত্রণা অনুভব করতে সাহায্য করুক”।

En estas circunstancias, se arregló un concierto para el 1° de agosto de 1971 en el mismo Estados Unidos de América, que no estaba a favor de la guerra de liberación de Bangladesh. Este concierto se ha adherido en la historia por muchas razones. Nunca antes tantos artistas tan populares y talentosos se habían reunido para ayudar a un pueblo, un país. Tal evento es el primero de la historia. Este concierto muestra a la gente el poder de la música y de las artes, que ensombrece los poderes políticos. Muchos hombres y mujeres jóvenes de pie en el Madison Square Garden habían sido testigos de cómo sus amados músicos representaban la diferencia entre la humanidad y la barbarie, cómo invocaban a la gente que se ponga de pie por las personas indefensas y torturadas cuando su gobierno no era conmovido por los apuros de las madres reprimidas y los llantos de los niños. Ravi Shankar dijo a las multitudes: “No hemos venido por política; somos músicos. Nos hemos reunido para difundir solo un mensaje. Queremos que sientan el profundo dolor y los apuros de la gente de Bangladesh a través de nuestra música.”

Portada del álbum del Concierto por Bangladesh

Mi amigo vino a mí,
con tristeza en sus ojos,
me dijo que quería ayuda,
antes que su país muriera,
aunque no podía sentir el dolor,
yo sabía que debía intentar,
ahora les pido a todos ustedes,
que nos ayuden a salvar algunas vidas.
(Bangladesh: George Harrison)

Naadir recuerda que la canción ‘Bangladesh' de George Harrison le dio escalofríos y le inspiró. Cuando la escuchó, después de 20 años, aún tuvo la misma reacción.

Valobashar Deyal (Muro de Amor) [bn] rinde tributo a los músicos:

সবসময়ের শ্রদ্ধা আর ভালবাসা থাকবে এই সব গুনী মানুষদের জন্য,যাদের প্রান কেদেছিল এই আমার মাটি আর মানুষের জন্য ১৯৭১ এর স্বাধীনতা সংগ্রামকালীন সময়ে। [..]

কেন জানি বিশ্বাস হয় সেই সময়ের কনসার্টে যারাই দর্শক হিসেবে অংশ নিয়েছিল তারা সবাই ই আমাদের দেশের শুভ কামনার জন্যই জড়ো হয়েছিল।

Nuestra gratitud y respeto estará siempre con estas talentosas personas, quienes sintieron y hablaron por nuestra gente y nuestro país en 1971, durante nuestra guerra de liberación.

Yo creo que aquellos que asistieron al concierto tuvieron buenos deseos para nuestra gente.

Bangladesh, Bangladesh
Bangladesh, Bangladesh
cuando el sol se pone en el oeste
muere un millón de gente en Bangladesh
…
Y los estudiantes en la universidad
dormidos de noche con relativa tranquilidad
llegaron soldados y les dispararon en sus camas
y el terror invadió el dormitorio, gritos de terror como despertador
y formas silentes congeladas y almohadas de rojo empapadas.. (Joan Baez)

Unas 40,000 personas asistieron al Concierto por Bangladesh y los $243,418.50 recaudados con el evento fueron donados a Unicef para los niños de Bangladesh afectados por la guerra. Las ganancias por la venta del álbum y el DVD continúan beneficiando el Fondo de George Harrison para UNICEF.

Para celebrar el 40° aniversario del Concierto por Bangladesh [en], el Fondo George Harrison para UNICEF estuvo transmitiendo el video entero del concierto AQUÍ hasta el 1 de agosto del 2011 a las 11:59PM EDT.

Imagen Courtesía de Omi Rahman Pial

Omi Rahman Pial en Somewhereinblog recuerda [bn] a todos otro concierto benéfico por Bangladesh, que tuvo lugar en el Kennington Oval en Londres el 18 de setiembre de 1971. Los anuncios del evento llamado Goodbye Summer claramente declaraban que era “Un concierto de rock para ayuda de las víctimas de Bangladesh”. Entre los artistas estuvieron incluidos The Who, The Faces (voz: Rod Stewart), América, Mott The Hoople etc.

Mosaddik Uzzal informa [bn] que el gobierno de Bangladesh entregará diversos reconocimientos a los amigos extranjeros que ayudaron a Bangladesh y a los Bangladesíes durante la guerra de liberación en 1971. La lista incluye músicos como George Harrison, Bob Dylan, Joan Baez y Pandit Ravi Shankar entre muchos otros.

Bangladesh: Indígenas o no indígenas, he ahí la pregunta

Gabriela Garcia Calderon Orbe — Sat, 30 Jul 2011 07:05:50 +0000

Casi el 98% de las personas en Bangladesh son bengalíes [en] y hablan bengalí. Las minorías incluyen chakmas, khasis [en], santales [en] y otras tribus que superan el millón (cerca de 1.2% del total de la población) y que en su mayor parte viven en las diversas regiones montañosas. Los chakmas son étnicamente tibetano-birmanos, y están relacionados con los tribus del Himalaya. Según la historia, son originarios de Arakan (actual Estado Rakhine de Birmania), que hace cientos de años deambularon y se establecieron en diferentes partes de India y Bangladesh.

En meses recientes, muchos pueblos indígenas bangladesíes han tomado las calles para realizar reuniones, cadenas humanas y manifestaciones [en], exigiendo reconocimiento constitucional a su identidad. El debate ‘indígena' surgió luego de algunos comentarios de un comité parlamentario especial que trabaja para enmendar la actual constitución para volver a la Constitución de 1972. No había referencias a pueblos tribales ni indígenas en la primera Constitución de Bangladesh de 1972, donde se mencionaba que Bangladesh sería la tierra de los bengalíes.

El comité parlamentario dijo [en] que recomendaría reconocerlos como “grupos étnicos pequeños” y cuestionó: “¿a los bangalees [bengalíes] se les llamaría ‘intrusos’ o ‘invasores’ si a los grupos étnicos se les llamara adivasi (indígenas)?”

Miembros de comunidades indígenas exigieron su reconocimiento en la Constitución como “pueblos indígenas” en lugar de tribales o los propuestos “grupos étnicos minoritarios” en la céntrica Shahidminar en Dhaka, Bangladesh. Imagen de Abu Ala, derechos reservados, 29 de abril de 2011.

El Ministro de Estado para Asuntos Culturales, Pramod Mankin dijo [en]:

“No se trata de si los pueblos indígenas recibirán reconocimiento constitucional. El debate está en cómo serán reconocidos”.

“El gobierno se muestra renuente a reconocer a los pueblos indígenas como “indígenas” pues cuestiona la etnia de los nativos bengalís del país.

Monjurul Haque en el blog Indigenous Bangla escribe [bn] acerca de la complejidad de la situación:

শাসকদের পক্ষে বলা হচ্ছে- ‘পাহাড়িরা পাহাড়ের আদিবাসী নয়’! ‘বাংলাদেশের সংবিধান মানার কারণে পাহাড়েও বাঙালিদের সমান অধিকার’। ‘বাংলাদেশের সংবিধানের আলোকেই পাহাড়িদের বাংলাদেশের নাগরিক হিসেবে সমতলের নাগরিকদেরকেও মেনে নিতে হবে’। অসহায় গরিব সেটেলারদের ধরে ধরে পাহাড়ে পাঠানোর পর বলা হচ্ছে-‘পার্বত্য চট্টগ্রামের চাকমারা বার্মার আরাকান প্রদেশ থেকে এসে এদেশে বসতি স্থাপন করেছে এবং তারাই বহিরাগত!’

Las autoridades están diciendo - “Los pueblos de las colinas no son pueblos indígenas. Como la Constitución de Bangladesh se aplica en todas partes, los bengalíes tienen igualdad de derechos a las tierras en las colinas”. Los pueblos de las colinas también son ciudadanos de Bangladesh (no indígenas) - eso también lo recuerda la Constitución. Están enviando a desalojar a los colonos bengalíes a las colinas en el terreno donde “los chakmas se han establecido en las colinas desde sus orígenes – región Arakan de Barma, así que ellos también son colonos”.

Acá cabe mencionar que las tribus en Bangladesh han estado sujetas a abusos de derechos humanos por mucho tiempo por parte de los colonos bengalíes.

Shimon Baskey menciona [bn] lo que piensan los pueblos de las colinas:

আদিকাল থেকে আমাদের নিজস্ব ভাষা, সংস্কৃতি, কৃষ্টি, আচার-আচরণ একই, এর কোনো পরিবর্তন হয়নি। আমরা এই দেশের ভূমিজ সন্তান। আমাদের পূর্ব-পুরুষরা কারো জায়গায় বা অন্যকারো দ্বারা বসতি স্থাপন করেনি। তারা এই দেশের বন-জঙ্গল পরিষ্কার করে নিজেরা চাষের উপযোগী করে ওই অঞ্চলে প্রথম বসতি গড়েছে। দেশ বিভাগের সীমানা নির্ধারণ করার আগেই তারা বংশ-পরম্পরায় সে সব এলাকায় বসবাস করছে।

Desde hace mucho tiempo, nuestro idioma, cultura, creencias y rituales son los mismos, nada ha cambiado. Somos personas de esta tierra. Nuestros ancestros no colonizaron en la tierra de otro ni que estuviera antes habitada por alguien. Fueron los primeros colonos y limpiaron los bosques y prepararon la tierra para el cultivo. Ya habían estado viviendo ahí durante generaciones mucho antes de que se demarcaran los límites.

Sarkar Amin reconoce [bn] los sufrimientos de estas personas:

মঙ-মঙ বান্দরবানের এক পাহাড়ে তোমার সঙ্গে পরিচয়। আমি বাঙালি তুমি পাহাড়ি। তুমি আর্টিস্ট। আমি কবিতা লিখি। আমাদের দ্রুত বন্ধুত্ব হলো। তোমার নিষ্পাপ হাসির আড়ালে কোনো কষ্ট কি ছিল বন্ধু?

সংকট আছে। পাহাড়ের জনতা জাতিসত্তার সাংবিধানিক স্বীকৃতি চায়। আদিবাসী হিসেবে অভিহিত হতে চায়। শান্তিচুক্তির ন্যায়সঙ্গত বাস্তবায়ন চায়। বাংলাদেশের শাসক শ্রেণী আদিবাসীদের শতভাগ সাম্যমূলক অধিকার দিতে এখনো আগ্রহী নয়। দুঃখ ও সংকটের এটাই মুল কারণ।

Mong Mong, te conocí en una colina de Bandarban. Soy bengalí y tú eres de una tribu. Eres pintor y yo soy poeta. Nos hicimos amigos de inmediato. ¿Había dolor dentro de tu inocente sonrisa? […]

Hay una crisis. Los pueblos de las colinas quieren reconocimiento constitucional de su población. Quieren que se les califique como “indígenas”. Quieren que se implemente el acuerdo de paz. Pero las élites gobernantes de Bangladesh no quieren reconocimiento de derechos iguales para los pueblos de las colinas. Esa es la razón principal del miedo y la crisis.

Jewel Bin Jahir recuerda [bn] cómo se sienten las minorías indígenas pues su idioma, cultura y creencias quedan desatendidas en la Constitución:

Imagen cortesía de Wikipedia. Usada con licencia de CC.

আমরা আমাদের বিজু, বৈসু, কারাম, ওয়ান্না, সোহরাই দ্বারা নিজ নিজ শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করতে চাইনি। আমাদের সাংসারেক, লালেং, শারণা কেন্দ্রিক বিশ্বাস কখনো অন্যের উপর চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করিনি। আমাদের আচিক, চাকমা, ককবরক, ঠার, মুন্ডা, সান্তালী ভাষা দিয়ে জগতের অন্য কোন ভাষার উপর আধিপত্য প্রতিষ্ঠার চেষ্টা চালাইনি।

কিন্তু তারবাদেও আমাদের হাবা-জুম, জংলা-জঙ্গল সব দখল হয়ে যায়। আমাদের নিজ নিজ মায়ের ভাষা কোনঠাসা হয়ে পড়ে। আমাদের আপন আপন বিশ্বাস অশূচি হয়ে যায় দাপুটে বিশ্বাসের প্রতাপে।

No hemos tratado de probar nuestra supremacía con nuestro Biju, Baisu, Karam Wanna, Sohrai (festivales y rituales). No hemos tratado de imponerle a nadie nuestras creencias céntricas de Sangsarek, Laleng, Sharna. No hemos tratado de agobiar a otros idiomas del mundo con nuestros idiomas achik, chakma, kokborok, thar, munda, santali.

Pero aun así, nos están quitando nuestras Haba-Zoom (plantaciones), selvas y acequias. Están ignorando nuestras lenguas maternas. Nuestras propias creencias son consideradas impuras, ilógicas, por creencias influyentes e imponentes.

El debate aumentó después cuando la Ministra del Exterior de Bangladesh comentó [en] hace poco que el “indígena” para el pueblo de las colinas en Bangladesh es un término poco apropiado:

“En la Constitución, todas las minorías están reconocidas genéricamente como minorías, y a través de la décima quinta enmienda, el actual gobierno las ha catalogado como ‘minorías étnicas' y ya no solamente como ‘pueblos tribales'”.

Dijo también:

“Dar una identidad especial y elevada para emancipar a solamente el 1.2 por ciento de una población total de 150 millones quitando el derecho al 98.8 por ciento no puede ser de interés nacional de Bangladesh”.

Recordó la tradición de 4000 años de los bengalíes en esta tierra:

“Las personas de etnia bengalí no son colonos, ni son extranjeros ni indígenas en su propia tierra nativa y nunca lo serán”.

Biplob Rahman, periodista y blogger protesta [bn] porque en la postura del gobierno no hay pueblos indígenas en Bangladesh. Cita la reciente refutación [bn] de Debashish Roy, Rey Chakma y miembro del Foro Permanente de la ONU en Temas Indígenas:

সাংবিধানিকভাবে ‘আদিবাসী' স্বীকৃতি দিলে মূল ধারা থেকে বিচ্ছিন্ন, প্রান্তিক ও অনগ্রসর এই ১ দশমিক ২ শতাংশ মানুষ তাদের প্রান্তিক অবস্থান জানানোর একটি আইনি ভিত্তি পাবে। এই মর্যাদা তাদের কোনো ‘বিশেষ' সুবিধা দেবে না।

Si el gobierno reconoce “pueblos indígenas”, entonces este marginado y subdesarrollado 1.2% de la población tendrá causales legales para luchar por sus derechos. Sin embargo, este reconocimiento no les dará ningún derecho especial.

Biplob recuerda que el actual Primer Ministro Sheikh Hasina había dado declaraciones en el Día Internaciones de los Pueblos Indígenas del Mundo [en] donde varias veces llamó a los pueblos de las colinas como pueblos indígenas.

Cita un artículo de un periódico local [bn], donde se informó [bn] que:

জানা গেছে, ‘আদিবাসী' অভিধা ব্যবহার করলে সরকারকে বিভিন্ন জাতিসংঘের সনদে স্বাক্ষর করতে হয়। সে ক্ষেত্রে পার্বত্য চট্টগ্রামসহ দেশের আদিবাসী অধ্যুষিত অঞ্চলে মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনায় জাতিসংঘের সরাসরি হস্তক্ষেপ করার সুযোগ থাকে। এ পরিস্থিতি এড়ানোর জন্যই বাংলাদেশ সরকার কৌশলগত অবস্থান নিয়েছে। এ ক্ষেত্রে এ দেশের প্রভাবশালী রাজনৈতিক দলগুলোর অবস্থান অভিন্ন।

Se ha aprendido que si el “término indígenas” de toda población minoritaria se establece, luego el país está sujeto a firmar varias declaraciones de las Naciones Unidas. En ese caso, las Naciones Unidas pueden intervenir para investigar ataques contra los derechos humanos de la población indígena. Así que el gobierno de Bangladesh ha tomado esta posición (de no llamarlos “indígenas”). En este tema, todos los grandes e influyentes partidos políticos de Bangladesh comparten la misma ideología.

Mithusilak Murmu escribe [bn] que al presente hay ciertas cuotas en los servicios del gobierno e instituciones públicas de educación para los pueblos indígenas y se pregunta si la actual propuesta del gobierno llevará al cambio en la práctica de la emisión de “certificados indígenas” para la población de las colinas.

Cerca de 370 millones de personas indígenas en 70 países del mundo están sujetas a marginación y maltrato. Estos pueblos en Bangladesh y en otras partes enfrentan problemas similares y están luchando por su identidad, tierra y estilo de vida.

Bangladesh: Detienen a blogueros que protestaban contra pacto energético

Raquel Bentue — Sat, 09 Jul 2011 00:07:37 +0000

Multitud de internautas en Bangladesh han montado en cólera ante la detención, por primera vez en la historia del país, de blogueros y ciberactivistas, entre otros manifestantes, durante una huelga en protesta por el nuevo Contrato de Producción Compartida (PSC por sus siglas en inglés) firmado entre el gobierno de Bangladesh y el gigante energético estadounidense ConocoPhillips, para exploraciones de reservas de gas en el océano.

Enfrentamientos entre manifestantes y policía surgieron a lo largo de la huelga de 6 horas convocada por el Comité Nacional para la Protección del Petróleo, Gas, Recursos Minerales, Energía y Puertos contra el pacto extranjero del gas entre el gobierno y ConocoPhillips. Imagen de Suvra Kanti Das. Derechos reservados Demotix. 3 de julio de 2011.

La huelga del domingo 3, que duró medio día y fue convocada por el Comité Nacional para la Protección del Petróleo, Gas, Recursos Minerales, Energía y Puertos (NCPOGMR, por sus siglas en inglés), un grupo de izquierda, trastornó la vida cotidiana de Dhaka, la capital, ya que la mayoría de las tiendas, negocios y colegios cerraron y el tráfico fue casi inexistente [eng]. La policía la emprendió a golpes con los manifestantes y hubo arrestos en masa. El prestigioso reportero gráfico y bloguero Shahidul Alam estuvo actualizando la situación al minuto, con fotos, en su blog:

Información de primera mano de Nasrin Siraj:

Anu Muhammad, profesor de economía en la Universidad de Jahangirnagar y secretario del Comité Nacional para la Protección del Petróleo, Gas, Recursos Minerales, Energía y Puertos ha sido detenido en Paltan hoy día 3 de julio a las 6:53. Cuando se dirigía a sede del Partido Comunista para reunirse con otros activistas del Comité Nacional para la campaña por la huelga, se presentaron por lo menos 40 policías antidisturbios, le apresaron y se lo llevaron en el furgón policial. Se mantuvo en silencio durante la detención […]

Hoy, la policía ha empezado a detener activistas del Comité Nacional desde primeras horas de la mañana. Para empezar, a las 5:45 el líder del sindicato de estudiantes de la Universidad de Jahangirnagar ha sido detenido en Paltan. Desde muy temprano, la policía ha rodeado todas las sedes centrales de los partidos políticos de izquierdas de Topkhana Road y Paltan y casi todos los líderes principales del Comité Nacional se encuentran detenidos en este momento.

Última hora: Nasrin Siraj está detenido desde entonces.

Los blogueros bangladesíes han tomado parte en las manifestaciones contra el pacto energético, dentro y fuera de la red. Como puede verse en este video, algunos acudieron ayer a la concentración por la huelga. OnnoMonosko Sharat publica fotos de las protestas de los blogueros y escribe:

Blogueros se concentran por la huelga. Imagen cortesía de Sharat Chowdhury

Por la tarde, vinieron muchos blogueros. Nadie les pagó ni les dio de comer. Vinieron porque quisieron, a concentrarse, a mostrar apoyo. Detrás de un bloguero físico, hay 100 virtuales. Algunos, incluso tienen más seguidores. Nadie está por encima de nadie, van todos… en paralelo.

El bloguero y traductor de GV del equipo bengalí de Lingua Kowshik nos pone al día sobre la huelga en su blog Somewhereinblog.net [bn]:

Espero que sepan que el popular blog bangladesí Dinmazur lo escriben tres ingenieros jóvenes, y uno de ellos se llama Anupam Saikat Shanto. Sus analíticos escritos sobre las reservas de gas y petróleo nos han abierto los ojos a más de uno. Hace un tiempo, le arrestaron mientras se manifestaba contra el injusto pacto con ConocoPhillips, y ahora se encuentra en la comisaría de Shanbag.

Manifestante dentro de un furgón policial. Imagen de Suvra Kanti Das. Copyright Demotix. 3 de julio de 2011

Esta es la primera vez en la historia de la blogosfera bangladesí que detienen a uno de sus blogueros. Condenamos firmemente el encarcelamiento de Shanto. No van a parar las protestas con la detención de un solo Shanto: ahora la blogosfera de Bangladesh dispone de muchos recursos, casi nadie va a callar lo que piensa acerca de esta represión y la venta de los intereses nacionales.

Un canal de la televisión local informó que 24 blogueros habían sido detenidos durante el día y 23 liberados hasta el momento. Habían corrido rumores de que se iban a presentar cargos de sedición contra los detenidos. A lo largo del día, varias plataformas blogueras cedieron su espacio a relatos [bn] individuales sobre blogueros o activistas que estaban detenidos. Más blogueros, como Ayon, en Choturmatrik, publicó informaciones de primera mano con fotos.

Poster en internet exigiendo la libertad para Dinmazur (Shanto). Imagen courtesía de Kowshik.

El bloguero Jobaen Sondhi escribe:

La campaña contra el pacto con ConocoPhillips le ha dado una nueva dimensión al activismo existente en las comunidades de internet del país. Muchos dicen que los blogueros se dedican a perder el tiempo delante de la pantalla, pero les han hecho ver que se equivocaban, ya que han demostrado que pueden comprometerse también en el mundo real. Esperamos que nuestra protesta se extienda por el mundo y consigamos más apoyos.

Tanto el partido en el gobierno como la oposición son proclives a complacer a sus señores coloniales extranjeros. Los blogueros deberían desenmascarar a estos líderes, y guiar a la nación por el camino correcto.

Vaskar en Amra Bandhu comparte los mismos sentimientos:

La huelga de hoy es una advertencia a los líderes traficantes del poder del Awami League y el BNP (nota del editor: el partido del gobierno y el de la oposición).

Mahfuz Jewel ve esperanza en las protestas. Escribe en la plataforma bloguera Unmochon:

Durante la huelga de medio día, en Paltan, estaba enfervorecido pero en contacto con la realidad. Cuando la hartal (huelga) acabó, sentí en la cabeza el dolor de toda una nación. Se me nubló la vista, pero aun con los ojos borrosos, vi esperanza. La gente se había levantado. Los patriotas se habían levantado. La conciencia de la nación había despertado. Los jóvenes valientes avanzan.

Encontrarás una recopilación de entradas de blog [bn] en este debate publicado por Haseeb.

Actualización de Vaskar: Dinmozur ha sido puesto en libertad.