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Brasil: Stefhany, una estrella auténtica que brilla en internet

Begoña Romero — Mon, 04 Oct 2010 00:01:57 +0000

El autocar de la gira de Stefhany

A Stefhany la conocen como “la Beyoncé de Piauí”. Su primer videoclip “Eu sou Stefhany” (Soy Stefhany), subido a Youtube por un admirador y amigo suyo, ha superado ya los 2 millones de visitas. Se trata de una versión de “A thousand miles”, de Vanessa Carlton en la que también interpreta a su manera la coreografía de “All the Single Ladies” de Beyoncé. Stefhany se inspira en las grandes divas, pero sus versiones están realizadas con recursos al alcance de una artista “de internet”. Hay quien piensa que su estilo es vulgar pero otros opinan todo lo contrario. Lo cierto es que si bien su popularidad se sustenta en el “boca a boca”, no cabe duda que se ha ganado su lugar en la escena pop brasileña actual. El bloguero Fabinho Vieira, de Doce de Pimenta [Dulce de Pimienta] explica la relevancia que internet ha tenido en su ascenso al estrellato:

Não que eu a ache a mais bela de todas, ou a melhor cantora, ou por ela ser absoluta. Mas pelo fato dela ser, simplesmente, ela. Não sou fã desses estilos (…), mas defendo que são expressões que merecem respeito, principalmente porque fogem dos conceitos impostos por uma mídia elitista, dando voz a um povo, que é a maioria, e verdadeiro consumidor da própria cultura, provando que, mesmo quando há uma mídia (e jabás) impondo o que se deve consumir, as pessoas sabem o que querem, e procuram.

Considero a internet uma grande colaboradora disso. (…) A explosão da nova cantora veio por uma razão a mim estranha: ela foge dos padrões. Assim como Joelma do Calypso já fugia, mas não com tanta inocência e convicção (nem vídeos tão toscos). Foi justamente essa tosqueira que rodeia Stefhany que fez dela um fenômeno. E como todo fenômeno, a mídia quer explorá-lo até onde puder (…) às custas de seu sotaque “exótico”, nordestino e de seus figurinos criados pela própria mãe.

No creo que sea la más bella ni la mejor cantante ni que sea “absoluta”, pero es sencillamente ella misma. No me entusiasma su estilo de música (…) pero lo respeto como forma de expresión cultural, sobre todo porque huye de las convenciones impuestas por unos medios de comunicación elitistas y le da voz al pueblo, a la mayoría, que es al fin y al cabo quien consume su propia cultura: demuestra que, por mucho que los medios se empeñen en decirnos lo que debemos consumir, la gente sabe lo que quiere y cómo encontrarlo.

Creo que internet tiene mucho que ver. (…) La clave de su éxito se me hace extraña: huye de los moldes al igual que hizo en su día Joelma de [Banda] Calypso, aunque con menos inocencia y convicción (y videoclips menos horteras), pero es precisamente esa ruptura con los moldes lo que ha convertido a Stefhany en todo un fenómeno. Y como cualquier otro fenómeno, los medios intentan aprovecharlo al máximo a pesar de su acento exótico del noreste de Brasil y del vestuario diseñado por su madre.

Videoclip de “Eu sou Stefhany” (Soy Stefhany) en Youtube:

De Piauí a la fama

El hecho de que Stefhany sea originaria de Piauí supone una diferencia en el furor que causa y en la manera en que la perciben tanto el público como los medios de comunicación. Piauí, en el noreste de Brasil, limita con Bahía, Pernambuco, Ceará y Maranhão y se adapta al marcado estereotipo de muchas ciudades de esta región: un estado subdesarrollado de clima muy cálido, playas paradisíacas, elevados índices de desempleo y de éxodo rural, acentos extraños y gustos musicales un tanto exóticos.

En el terreno musical, el noreste de Brasil es una de las partes más creativas del país. La tradición musical de Pianí se deja ver en el estilo de Stefhany. La influencia del forró, uno de los géneros musicales más populares del noreste de Brasil, se aprecia en el juego de armonías y melodías así como en la forma de utilizar instrumentos y efectos musicales. También Calypso (grupo musical del norte de Brasil de gran popularidad, además del nombre de un género musical afrocaribeño) se encuentra entre las influencias musicales de Stefhany.

Tal exotismo artístico no deja indiferente a nadie. Zeca Camargo escribe en su blog sobre la controversia que rodea a Stefhany:

Quando eu escrevi sobre Stephany, em abril do ano passado, a desconfiança de boa parte das pessoas que leram era tão grande, que não faltaram comentários insinuando que eu estava usando o vídeo da cantora para disfarçadamente humilhá-la, criticá-la, e diminuir seu trabalho – quando minhas intenções, dentro da minha fé no universo pop, tinham o objetivo exatamente oposto: elogiar sua iniciativa (teve gente que chegou até a insinuar que eu estava usando a Stefhany como desculpa para falar mal de toda a cultura do Piauí).

En el mes de abril, cuando escribí acerca de Stefhany, la desconfianza de los lectores era tal que empecé a recibir comentarios insinuando que me dedicaba a utilizar su videoclip para humillarla, criticarla y devaluar su trabajo de forma encubierta. Sin embargo mi intención, como alguien que cree en el universo pop, era justamente la contraria: aplaudir su iniciativa (algunos llegaron a insinuar que me valía de Stefhany para burlarme de la cultura de Piauí).

Stefhany tampoco ha pasado desapercibida para las grandes empresas, las cuales se han servido de su imagen para anunciar productos, en concreto marcas de automóviles que ella menciona en sus canciones. Esto levantó una oleada de opiniones de todo tipo entre los internautas, como se puede apreciar en el sitio Stefhany Trocou de Carro (Stefhany ha cambiado de automóvil- disponible en inglés)

Con el fin de demostrar que las críticas negativas no le afectan (o que sabe aprovecharlas a su favor), ha escrito su última canción “Falem mal, mas falem de min” (“Hablen mal de mí si quieren, el caso es que hablen”).

Videoclip con subtítulos en inglés:

Carrera artística de Stefhany

Como buena estrella salida de internet, Stefhany publicaba hace poco un nuevo álbum que se puede descargar gratis, fiel a su técnica de publicidad habitual consistente en subir videoclips caseros a Youtube. Este método le permite mantener a sus seguidores siempre al día sobre sus nuevas canciones. Ella misma reconoce la importancia que Youtube tiene en su carrera, tal como escribió en su twitter el 18 de mayo:

@StefhanyCross hoje o youtube está completando 5 anos, e eu estou parabenizando ele por existir e por me tornar conhecida pelo mundo todo.

Hoy Youtube cumple 5 años y le doy la enhorabuena por existir y por haberme hecho mundialmente famosa.

Canal de Youtube de Stefhany

La naturalidad de Stefhany, su fuerte personalidad y gran autoestima han captado la atención del público. Desde la aparición de su primer videoclip “Eu sou Stephany” (Soy Stefhany) , en el que se describe como “absoluta” con el significado de “mujer bella y segura de sí misma”, son muchas las mujeres que han adoptado su actitud. En el noreste de Brasil, el número de asistentes a sus conciertos supera el de la población de Inhuma, pueblo natal de la artista.

En sus letras y en sus extravagantes videoclips, Stefhany trata de mostrarse como una mujer sexy e independiente que no depende de nadie para ser feliz. La “twittosfera” le muestra un gran respeto:

@McestrelinhaFly melhor do q funk só musica da Stefhany [ to falando seerioo, intaum canta musica da DEWA ABSOLUUTA *-*

Únicamente Stefhany es mejor que el funk. Lo digo en serio, así que cantemos las canciones de la Diva Absoluta

@eDDuLeroy Posso falar? Não que eu escute o estilo de música daStefhany, mas dentro do que ela se propõe a fazer, faz MUITO BEM.

Me permiten? La verdad es que no escucho este estilo musical, pero dentro de su estilo Stefhany lo hace muy, muy bien

@ArthurLobato50 STEFHANY É MUITO DIVA, O QUE VOCÊS ACHAM DELA

Stefhany es una gran diva, ¿qué opinan ustedes?

Después de analizar todos los comentarios positivos y negativos, está claro que Stefhany provoca sentimientos intensos que van del amor al odio. Lo que nadie puede negar es su personalidad auténtica y su estilo artístico genuino, o cómo internet ha sido vital en el nacimiento de esta importante artista pop brasileña. Y el hecho que sea una mujer y del noreste hace que su historia sea aún más interesante. El blog Na Cidade dos Outros (“En la ciudad de los otros”) se resume el fenómeno de Stefhany desde un interesante punto de vista crítico:

Não resisti em fazer um post sobre a riqueza que um vídeo como esse representa. ele pode ser usado como símbolo da cultura digital por escancarar questões frequentemente discutidas por empresários da indústria cultural, como plágio relativo à remix de melodia, e aqui também à dancinha famosa de beyonce. (…) O novo sucesso de Stefhany não deve ser tão ridicularizado como fazem em comentários no youtube com a intenção de mostrar-se distante desse universo popular, mas sim visto como um exemplo nítido do uso em comum à internet, feito por todas classes.

Tenía que escribir un artículo sobre la riqueza que supone un videoclip como este. Se puede analizar como un símbolo de la cultura digital que reabre el debate entre empresarios del ámbito cultural sobre asuntos como el plagio relacionado con las remezclas de melodías (y en este caso también la famosa coreografía de Beyoncé). (…) El reciente éxito de Stefhany no debería servir para burlarse, tal y como hacen ciertos comentarios en Youtube cuyos autores pretenden dejar claro que ellos no forman parte de la esfera popular. Stefhany es una excelente muestra de cómo la red es utilizada por personas de cualquier clase social.

Polonia: Blogs de pago

Begoña Romero — Sun, 20 Dec 2009 00:03:29 +0000

Hace unos días, los lectores de algunos de los blogs polacos más populares se llevaban una sorpresa al abrir sus páginas favoritas: en la pantalla, un mensaje anunciaba que a partir del 14 de diciembre de 2009 el acceso a dichos blogs dejaría de ser gratuito.

La nueva página principal ofrecía a los lectores tres posibilidades:

5 PLN + IVA por 7 días de acceso (aprox. 1,25 EUR)
9 PLN + IVA por suscripción mensual (aprox. 2,1 EUR)
Salir de la página

El asunto, que causó gran revuelo entre los usuarios polacos, se resolvía en cuanto los lectores optaban por uno de los tres botones. Se abría así una nueva pantalla dándoles las gracias por…haber participado en una encuesta especial, con la promesa de publicar los resultados de la misma en breve. Se rumorea que la agencia interactiva Autentika está detrás de esta idea.

Sin embargo, un gran número de usuarios optó por salir de la página sin hacer click en ninguno de los botones, lo que dio lugar a críticas negativas en sitios polacos de microblogueo como Blip.

A pesar que las intenciones de esta idea son indudablemente comerciales, lo cierto es que es la primera vez que una entidad consigue llamar a la acción a tal número de blogueros importantes y tan leídos (hemos contado seis en total).

Global Voices piensa seguir de cerca este curioso caso de publicidad y dará a conocer los resultados de la encuesta tan pronto como sean publicados.

China: Cierran una plataforma que traducía noticias del inglés

Begoña Romero — Thu, 17 Dec 2009 00:03:18 +0000

Una conocida página web de traducciones, Yeeyan.com, fue cerrada por las autoridades chinas hace un par de semanas. La página, que había estado activa durante dos años y medio, publicaba traducciones de noticias originalmente en inglés llevadas a cabo por voluntarios y colaboraba con el periódico británico The Guardian desde mayo de 2009.

Existen rumores de que el cierre se debe a la traducción de contenido publicado en The Guardian, pero por el momento no se ha dado a conocer ninguna versión oficial de los hechos.

Alan Rusbridger, jefe de redacción del grupo Guardian News and Media, ha declarado:

“Se trata de un hecho desconcertante. Yeeyan es una magnífica comunidad de traductores por lo general voluntarios que pone a disposición de los usuarios de internet en China una amplia gama de contenido publicado en otros países, incluidas noticias y opiniones de The Guardian.

Esperamos que esta acción no suponga ningún intento de suprimir el periodismo independiente y que las autoridades chinas nos garanticen que Yeeyan y The Guardian van a poder reanudar sus actividades.”

Una vez cerrada la página, el equipo de Yeeyan publicó una carta de agradecimiento y disculpas en su página principal (traducción al inglés disponible en DANWEI)

“Hemos cometido errores a la hora de manejar alguna de la información de nuestra web que suponen el incumplimiento de la legislación vigente. Como resultado, Yeeyan se ve obligado a cerrar su servidor de forma temporal con el fin de revisar dicha información.

Nos gustaría pedir disculpas por el cierre de la página sin previo aviso y por cualquier inconveniente que esto pueda haber causado.

Les rogamos que no se preocupen excesivamente, pues todos los datos de los usuarios han sido guardados. Trataremos de resolver el problema en el menor lapso de tiempo posible y de recuperar estos artículos e información personal tan valiosos para todos.”

Bután: Felicidad Interna Bruta, de vuelta a sus orígenes

Begoña Romero — Wed, 09 Dec 2009 00:01:34 +0000

El V Congreso Internacional sobre Felicidad Interna Bruta (FIB) , con sede en Iguazú (Brasil) , fue clausurado el 24 de noviembre de 2009. El evento, en el que tuvieron representación todos los sectores de la sociedad, contó con aproximadamente un millar de participantes procedentes de diversos países del mundo.

Según el Centro de Estudios Butaneses, la finalidad de este quinto congreso sobre la FIB consistía en reunir a líderes políticos, miembros de la sociedad civil, intelectuales y académicos con el objetivo de discutir aspectos relacionados con el desarrollo internacional.

Niños butaneses sonriendo. Imagen del usuario de Flickr laihiu usada bajo licencia Creative Commons

El cuarto rey de Bután, Jigme Singye Wangchuck, es el responsable de haber acuñado el término de Felicidad Interior Bruta (FIB) cuando contaba escasamente veinte años de edad. Siendo rey de un país subdesarrollado y de pequeño tamaño, diseñó un modelo de desarrollo poco convencional que hacía hincapié en la calidad de vida y felicidad de sus súbditos en lugar de centrarse en el PIB/ PIN.

El primero de los congresos tuvo lugar en Bután en 2004, el segundo en Nueva Escocia (Canadá) en 2005, el tercero en Tailandia en 2007 y el cuarto nuevamente en Bután en 2008.

La FIB se sostiene sobre cuatro pilares: el desarrollo socioeconómico, el mantenimiento de los valores culturales tradicionales, la conservación del medio ambiente y el buen gobierno. Para medirla se utilizan indicadores tales como el bienestar psicológico, la salud, la educación y la calidad de vida entre otros.

Los principios de tal filosofía aparecen más o menos recogidos en la revolucionaria obra de E.F. Schumacher “Lo pequeño es hermoso”, publicada en 1973, y en el concepto que él denominó “Economía budista”.

Y mientras el resto del mundo debate si el concepto de FIB es viable o no deja de ser una idea confusa, en Bután, país de origen del término, se preguntan si la idea de la FIB no estará por delante de si misma.

El debate quedó abierto cuando el primer ministro butanés regresó del congreso hace unas semanas y declaró que la idea de la FIB se ha propagado a tal velocidad que ahora se toma más en serio en otros lugares que en Bután, donde se originó, y que el país se está quedando rezagado.

El máximo dirigente de la oposición butanesa, Tshering Tobgay, replicó energéticamente en su bitácora:

“Genial. Nuestro gobierno por fin ha comprendido lo que el hombre de a pie sabe desde hace mucho tiempo: que para aumentar el nivel de felicidad, lo que hacen falta son más hechos y menos palabras”.

Invisible, un lector, comentó sobre este artículo:

“No estoy en absoluto de acuerdo con nuestro [primer ministro] Lyonchhen y opino que “Bután no se está quedando atrás en materia de FIB”. La sociedad butanesa es la sociedad de la FIB. La llevamos en nuestros “valores” y en nuestro “pensamiento”.

Y Tangba, otro lector, comentó:

“Lo cierto es que la idea de la FIB está entre nosotros desde hace mucho tiempo y todas las naciones civilizadas la han estado poniendo en práctica durante siglos. La única diferencia es que no la llaman FIB al igual que nosotros. Se refieren a ella con otros términos: buen nivel educativo, servicios sanitarios de calidad, limpieza del medio ambiente, conservación de la naturaleza y la fauna, preservación de la cultura y tradiciones, economía potente, libertad de expresión, administración pública libre de corrupción, derechos humanos y otros. Entonces, ¿por qué se está armando tanto alboroto?”

Sin embargo, Rubiks de Weblog Kuzu-Bhutan, es de otra opinión:

Algunos se estarán preguntando: “¿a qué viene este repentino auge en contra de la FIB?” Bueno…Yo diría que cada vez es más difícil mantener un debate interesante sobre cualquier asunto sin que alguien saque a relucir el término “FIB”…y ya estoy harto de este tema tan manido.

(…)Soy consciente de que vivo en el mundo real, no en un cuento de hadas. Para poder medir la felicidad, haría falta una idea muy clara acerca de lo que es la felicidad. La felicidad es un estado de la mente y no es constante. Los filósofos han tratado de definir “mente” durante siglos, pero el problema sigue sin respuesta: ¿qué es la mente? La felicidad es un concepto subjetivo y, por lo tanto, tratar de medirla de forma objetiva no deja de ser una falacia.

Awakened fellow, en un comentario al artículo anterior, replicó:

“Nadie ha dicho que Bután tenga un buen índice de FIB. Sabemos que queda mucho por hacer para tan siquiera acercarse al umbral mínimo de FIB, pero eso no quiere decir que la noción de FIB sea una estupidez.

La FIB es una idea general. Sirve de guía e inspiración; no es una regla, una solución ni un precepto. Sí, tenemos muchos problemas y estamos lejos de lograr un buen índice de FIB, pero el simple hecho de tenerla como guía y luchar por ella es todo un logro.”

Y Unagi mostró su acuerdo en otro artículo publicado en Kuzu-Bhutan Weblog:

“La FIB no consiste en tener un automóvil todoterreno y una vivienda con todas las comodidades o estudiar en una universidad norteamericana. Lograr que todo el mundo alcance la felicidad porque sus necesidades básicas se han visto cubiertas, eso sí es FIB.

La FIB es una filosofía centrada en el beneficio colectivo, así que uno debería compartir la desdicha de aquellos compatriotas que en principio no son felices porque sus hijos tienen que caminar durante horas para ir a la escuela, no tienen alimentos para subsistir y lo último que se les pasa por la mente es tener una todoterreno, créanme.

La FIB es un concepto atractivo, eso lo puedo entender, pero mi argumento es que, para que la idea de la FIB sea viable es imprescindible el dinero, y para alcanzar un buen índice de FIB, los recursos se tienen que distribuir de forma equitativa. No puede ser que unos tengan todoterrenos y que otros no puedan ni pagarse un taxi. Ahí es donde el dinero entra en juego para alcanzar la felicidad.”

Algunos blogueros como Sonam Tshering argumentan que al darle a la FIB un marco formal se ha empeorado la situación para el ciudadano de a pie.

“En 2004, el Centro de Estudios Butaneses organizó por vez primera un congreso internacional sobre la Puesta en Práctica de la Felicidad Interna Bruta. A continuación, el centro organizó congresos similares en Canadá, Tailandia y este año le ha tocado a Brasil. Desde ese momento, el concepto de FIB ha pasado a ser incomprensible para la gente corriente.

Ahora nos falta saber cómo se puede aplicar esta idea a la realidad cotidiana de la gente corriente. La idea se les ha escapado de las manos, la mayor parte de los ciudadanos sienten que en la actualidad la FIB es algo exclusivo de los expertos y altos cargos.”

El primer ministro butanés responsabiliza a los individuos del éxito o fracaso de este sistema:

[El gobierno] debe trabajar para que se establezcan las condiciones adecuadas, pero es el individuo quien ha de buscar la felicidad”

Mientras el debate sigue encendido, parece, por fin, que sin ser conscientes de ello todos están de acuerdo en un punto: Bután debió luchar por conseguir que la noción de FIB funcionase en el país antes de permitir que académicos internacionales obtuviesen información detallada y se fugasen con la idea. Por el momento, al menos, Bután ha sabido venderla bien. Este verano, el presidente francés Nicolas Sarkozy propuso medir el progreso económico de su país utilizando la FIB, aunque la propuesta fue finalmente rechazada. Ahora el desafío reside en devolver el concepto a sus orígenes.

RD Congo: Ola de violaciones hace aumentar los casos de fístula

Begoña Romero — Tue, 04 Aug 2009 00:03:00 +0000

La continuidad del conflicto armado al este de la República Democrática del Congo (RDC) sigue haciendo mella en la salud de las mujeres.

A lo largo del conflicto, las mujeres han sido víctimas de violaciones y agresiones sexuales. Se estima que en los últimos 12 años unas 200.000 niñas y mujeres han sufrido asaltos, con más de 18.000 casos denunciados entre enero y septiembre de 2008. En mayo de este año, el Comité de Asuntos Exteriores de la Cámara de Representantes de EE.UU. convocó una audiencia para debatir soluciones contra el uso de la violencia sexual como arma de guerra en la RDC.

Con frecuencia, estas violaciones ocurren de manera sumamente violenta y conllevan el riesgo de causar lesiones en el aparato reproductor de la mujer. Por ejemplo, pueden provocar una condición llamada fístula vaginal, que consiste en el desgarro de la pared que separa la vagina de la vejiga urinaria y el recto. También conocida como fístula traumática si es el resultado de una violación, es difícil calcular la cifra exacta de mujeres que sufren esta condición en la RDC. Sin embargo, se estima que son miles las niñas y mujeres congoleñas afectadas, y un informe sobre seis provincias de la RDC expone que de 432 casos de fístula registrados, en torno al 14 % eran de origen traumático.

Jim Bliss, que escribe en el blog The Quiet Road, proporciona más detalles sobre la situación y dice:

“En el resto del mundo, esta condición [fístula] se debe, por norma general, a graves complicaciones durante el parto. A la mayoría de los ginecólogos y obstetras no se les presenta ni un solo caso a lo largo de toda su carrera. En la RDC, sin embargo, hay una epidemia, y en este caso no está originada por un aumento de los partos complicados.

Muchas milicias en la RDC han adoptado una política deliberada de terror cuyo instrumento son las violaciones en masa… No obstante, la violación, aun siendo violenta, no suele causar fístulas por sí misma. No; en lugar de eso, los soldados de las milicias, tras haber violado a la mujer en grupo (y a menudo asaltarla repetidamente durante semanas o meses) le causarán graves heridas en los genitales de manera intencionada antes de devolverla a su poblado. La mayoría de las veces lo hacen disparando a bocajarro en la vagina de la mujer…[También] emplean cuchillos, cristales rotos o simples palos afilados con el fin causar el mayor daño posible. Niñas de tan sólo 12 meses han sido sometidas a esta clase de vejaciones.”

Las mujeres que padecen fístulas son susceptibles de sufrir complicaciones médicas tales como incontinencia permanente, infertilidad, abortos y otros problemas de salud. A esto se le une la frecuente discriminación que sufren tanto por su condición de víctimas de violación como por la incontinencia crónica.

Muchas mujeres afectadas no pueden recibir tratamiento, pero existen algunos centros médicos que tratan lesiones causadas por violaciones, entre ellas las fístulas. Uno de estos centros es el Hospital Panzi en Bukavu, abierto en 1999. Los cirujanos de este hospital repararon 540 fístulas en 2005, el 80% de las cuales habían sido causadas por agresiones sexuales. En este vídeo, un psicólogo del Hospital Panzi muestra cómo es la vida de las mujeres que buscan tratamiento para la fístula traumática.

Endre Vestvik visitó el hospital e hizo una serie de fotografías de mujeres y niñas que reciben tratamiento para reparar fístulas. Ésta es la fotografía de Vitonsi, de 4 años, que se prepara para una operación de fístula. A Vitonsi la violaron unos soldados cuando intentaba cruzar el río con su madre embarazada y con su hermana.

Gypsy Girl Chronicles también estuvo en el Hospital Panzi y describe su experiencia:

“Aquí los médicos son especialistas en operar fístulas y llegan mujeres de todas partes en busca de una cura. Conocí a una mujer que sufrió violaciones y torturas durante el punto culminante de la guerra, cuando tenía 17 años. Ha estado en el hospital, alejada de su familia, durante más de seis años, sometiéndose a una operación tras otra. Me dijo que ya no se sentía humana y que no tenía futuro.”

En la ciudad de Goma, otro hospital se dedica a tratar a mujeres que sufren de fístulas. En este vídeo aparece una joven mujer afectada en el momento de ser llevada al hospital de DOCS [N. del T: siglas en inglés de Doctors On Call for Service, ONG médica], donde otras mujeres se recuperan del tratamiento.

A pesar de los aspectos positivos del trabajo llevado a cabo por estos hospitales, Emin Pasha, que escribe en el blog Congo Resources, muestra su desaliento tras haber recibido más información sobre la violencia sexual en la RDC.

“Se hace muy poco por solucionar el problema, por más que las violaciones en el este del Congo se hayan convertido en un problema tan conocido y bien divulgado. Las investigaciones sobre el tema se hallan en fase preliminar; el número de clínicas y hospitales que cubren las necesidades de la mujer sigue siendo muy reducido; la policía y las autoridades locales aún carecen de capacidad o interés en proteger a la población y,en general, parece que el problema empeora en lugar de mejorar.”

A pesar de todo, Brad Macintosh cuenta en el blog A wide-angle view of the DRC conflict que su visita al Hospital Panzi en junio le dio un rayo de esperanza.

“No es fácil describir todos los sentimientos que me embargaron mientras caminaba por los pasillos abiertos del complejo hospitalario aquel día cálido y soleado. Me dirigí hacia los quirófanos y me enteré que el segundo edificio está plenamente operativo. En este quirófano se realizan intervenciones quirúrgicas a mujeres que han sido víctimas de violaciones. El encargado de llevar a cabo las operaciones es el cirujano jefe del departamento de fístulas, un médico amable y experimentado llamado Dr. Yunga al que había conocido con anterioridad. Pasando este edificio se encuentra un hermoso patio en el que las víctimas pueden sentirse en casa, en donde se les ofrecen talleres y pueden cantar, cocinar y aprender nuevas habilidades… En el Hospital Panzi he tenido la oportunidad de ver notables muestras de progreso. De hecho, he visto varios niveles de progreso, de lo cual deduzco que se trata de un lugar con inmensas posibilidades y optimismo en una ciudad que ya ha visto suficiente desesperación.”

Imagen Esperando a ser tratada cortesía de Endre Vestvik (cyclopsr) en Flickr.

Bangladesh: Visto por los expatriados

Begoña Romero — Sun, 19 Jul 2009 00:05:08 +0000

Bangladesh cuenta con una efervescente comunidad de expatriados, muchos de los cuales trabajan como voluntarios o son empleados de alguna de las numerosas organizaciones no gubernamentales. Algunos de ellos mantienen blogs en los que comparten sus experiencias. Éstas, por norma general, se acercan más a la realidad y son más auténticas que la visión proporcionada por los medios internacionales. Sus puntos de vista resultan de gran utilidad tanto a los visitantes de Bangladesh como a los propios bangladesíes. En el primer artículo de esta serie me dedicaré a poner de relieve algunos de estos blogs de expatriados y los asuntos de los que tratan.

Nikkibomb, en el blog Amar Bangla Na, publica tras su viaje a los trechos de colinas de Chittagong:

Los trechos de colinas de Chitaggong son interminablemente verdes. Mires donde mires, ves ese color exuberante que a los bangladesíes tanto les gusta vestir.

Estelle Visagie también viajó a los trechos de colinas, en los que conoció a tres monjas budistas y le fue impuesto un nombre chakma.

Sara, que se encuentra allí estudiando e investigando con una beca del programa Fulbright, muestra en su blog numerosas imágenes y relata sus vivencias con los bangladesíes.

Naturaleza en Bangladesh; Durgapur, Netrokona, por Ariful Haque Bhuiyan (http://www.flickr.com/photos/arifbd111/3401682813/), usado bajo una licencia Creative Commons

Amy Moyer decidió huir del frenético ritmo de vida de la capital y publica:

El final del viaje consistió en una visita a la aldea donde se teje el jamdani a mano. El jamdani es una muselina increíblemente fina y ligera típica de Bangladesh. Dice la tradición que un sari de jamdani, para el que se necesitan aproximadamente 12 metros de tela, se puede doblar hasta dejarlo del tamaño de una caja de cerillas. La gente fue de lo más amable y nos animó a participar en el proceso de tejido. No tuvo precio y, paradójicamente, tampoco aceptaban Visa.

Meandering Memos visitó un proyecto de artesanía en Narayanganj, cerca de Dhaka, en el cual trabajan 26,000 mujeres, y escribe:

Los estampados de los saris… ¡no tenía ni idea que todos los dibujos se estampasen a mano! ¡Es un trabajo que lleva muchísimo tiempo! Y todos los tintes que usan son de origen natural.

El blog de Jacob y Sanna elogia a la banda contemporánea bengalí “Bangla”:

Este grupo tiene algo diferente: saben mezclar con calidad y buen gusto los ritmos de guitarra y bajo occidentales con el tambor y las melodías folk, modulados por la impresionante voz de su cantante Anusheh.

Valerie, autora del blog from Spa-Ha to Bangla, estará dos meses en el país visitando a su marido. Durante su experiencia de un día como ama de casa en Dhaka, la capital de Bangladesh, apunta:

Éste es uno de los días en que menos he gastado en toda mi vida y en cualquier parte del mundo. El precio total de los tratamientos de spa fue de 600 takas, menos de 10 dólares. Al conductor y al encargado les pagamos mucho más de lo que pedían, hasta el punto que nos dijeron que éramos ingenuos, y ganan 4,30 y 7 dólares al día respectivamente. La pista de tenis cuesta 1 dólar la hora, y la comida es tan barata que ni siquiera vale la pena contar los céntimos.

Sonargaon, antigua capital de Bengala. Imagen del usuario de Flickr Shubho Salateen (http://www.flickr.com/photos/shubho/242268273/) usada bajo una licencia Creative Commons

Bernie Allen, del blog Life and Work in Dhaka city, viajó a Sonargaon, una de las más antiguas capitales de Bengala, y escribe:

El Museo del Pueblo, al que acudí , expone objetos representativos de todas las corrientes culturales del país, y el emplazamiento es realmente bonito.

También estuvo en el río Buriganga, que fluye por Dhaka. Comenta que el río sufre problemas de contaminación y es “¡tan sólo un poco menos concurrido y ajetreado que las propias calles de la ciudad!”.

Heather, en su blog A Bangladesh Adventure, comparte una serie de imágenes de vehículos en la ciudad de Dhaka.

Y, por último, pero no por ello menos importante, Caroline, en su blog Burkhas, Bibles and Bangladesh ofrece una lista de 20 cosas que seguramente no sabías de Bangladesh.

La imagen pequeña en este post es del usuario de Flickr Joiseyshowaa y usada bajo una licencia Creative Commons.

Rusia, Ucrania: Historia y negación

Begoña Romero — Sat, 14 Mar 2009 00:16:00 +0000

Paul Goble publicaba el 24 de febrero en su blog Window on Eurasia que el ministro ruso de Situaciones de Emergencia había declarado que el Parlamento debería «criminalizar la negación de la victoria soviética en la Segunda Guerra Mundial, de manera que “los presidentes de ciertos países que niegan esta victoria no puedan visitar nuestro país sin ser sancionados”».

Según Goble:

[…]La idea de Choigu parece inspirada en las leyes de más de una docena de países que criminalizan la negación del Holocausto y constituye, al menos en parte, una respuesta de Rusia a la propuesta del presidente ucraniano Víktor Yúshenko de criminalizar la negación pública de la Gran Hambruna en su país. […]

Al día siguiente, según informa James, autor del Blog de Robert Amsterdam, era el fiscal general Yuri Chaika el que hablaba de «criminalizar la negación de los “logros” del pueblo soviético en la victoria de la Gran Guerra Patria»:

[…]Rusia quiere una ley de negación del holocausto, «igual que los demás niños», aunque en realidad no es eso lo que le hace falta, así que ha tenido que buscar un sustituto. Vamos a ver… el Holocausto se trata con gran solemnidad por ser una terrible tragedia humana que sucedió, como dicen los rusos, «en tiempos de la Segunda Guerra Mundial». ¿Y qué tienen los rusos que se parezca? ¡Pues claro! La Gran Guerra Patria (1941-1945). Muchos de nuestros lectores estarán al corriente que, mientras Europa estaba ocupada luchando en la Segunda Guerra Mundial «en tiempos de la Segunda Guerra Mundial», la Unión Soviética libraba su propia batalla contra los invasores germano-fascistas. Y la Gran Guerra Patria (1941-1945) es sagrada en toda la antigua Unión Soviética, así que cumple todos los requisitos: solemnidad, enorme tragedia humana, momento adecuado de la historia… pero, a diferencia del Holocausto, exclusivamente rusa.[…]

También el 25 de febrero se publicaba una noticia acerca de las declaraciones efectuadas por el director del Servicio Federal de Archivos de Rusia sobre “la hambruna en la URSS”. Según Window on Eurasia,

[…]Ayer, Vladimir Kozlov, director del Servicio Federal de Archivos de Rusia, comunicó en una conferencia de prensa en Moscú que la hambruna en Ucrania y otras partes de la URSS había sido «consecuencia de la política criminal [de Stalin]», pero que «naturalmente, la hambruna no había sido planificada» ni tenía como objetivo ningún grupo étnico en particular (rian.ru/society/20090225/163170651.html).

En realidad, declaró, «la hambruna se debió a fallos y errores de cálculo de la corriente política que operaba en el país durante la puesta en marcha de la colectivización agrícola. Insistió en que ni él ni sus investigadores habían obtenido «ninguna prueba documental» que demostrase que «la Gran Hambruna de Ucrania» había sido planeada por Stalin.

Al contrario, Kozlov declaró que «todos los documentos corroboran que el principal enemigo del régimen estalinista no estaba definido por la etnia, sino por la clase social», en este caso el campesinado, a quien Stalin trataba de obligar por todos los medios a unirse a las granjas colectivas.

Los comentarios de Kozlov se produjeron a raíz de la presentación de una nueva serie de documentos titulada “La hambruna en la URSS” y de un DVD que contiene una selección de éstos y otros documentos, que según Kozlov constará de unos 6000 artículos y que será publicada este año en tres volúmenes.

El archivista ruso y otros en Moscú declararon que estaban plenamente convencidos de dos cosas: una, que estos documentos desmontan las pretensiones de Ucrania de lo contrario y dos, que las pruebas que ofrecen acerca de crímenes de mayor magnitud del régimen soviético, más definidos por la clase social que por la etnia, no suponen ningún problema para el régimen contemporáneo. […]

Streetwise Professor publica el siguiente comentario en su blog:

«Seguro que los millones de personas que murieron de hambre, o de un disparo, o fueron atacadas de forma salvaje se sentirían muchísimo mejor al saber que no se les eligió por la etnia sino por la clase social, o que murieron por culpa de «fallos y errores de cálculo». ¡Huy! ¡El tío Pepe se equivocó! Bueno, se lo perdonamos. Supongo que podía ser peor: el director de Archivos podría haber dicho que la cúpula política estaba «mareada por el éxito», lo cual había dado lugar a errores que causaron la muerte de millones de personas; o también podría haber dicho «bueno, no se puede hacer una tortilla sin romper huevos».

Algunos comentarios:

En primer lugar, ¿por qué a los rusos contemporáneos, que no tienen ninguna culpa de la muerte de millones de personas a principios de los años 30, les cuesta tanto mostrarse respetuosos con el dolor y sensibilidad de los ucranianos (y de los cosacos y kazajos)?. La racionalización, minimización y desprecio a ultranza de la desgracia están muy extendidos entre los rusos, lo cual da a entender que piensan que reconocer el excepcional sufrimiento provocado a Ucrania, Kazajistán y a las regiones de los cosacos y de los tártaros les supondría un gran coste psicológico. ¿A qué se debe? ¿Qué quiere decir esto? No lo sé con seguridad, pero no puede ser nada bueno.

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El claro deseo oficial del actual gobierno ruso de exculpar a la Union Soviética (y a Stalin) de genocidio lo dice todo sobre este gobierno y sobre las actitudes populares que le apoyan completamente en sus esfuerzos. El camino que el gobierno y un gran número de ciudadanos rusos están dispuestos a recorrer para defender lo indefendible sugiere que en la Rusia actual están muy arraigados los sentimientos anti-ucranianos. Esto no augura un futuro muy prometedor para la reconciliación pacífica a corto plazo.

Por último, el 28 de febrero, según Window on Eurasia, el partido ruso Yabloko apelaba a «penalizar la negación de los crímenes soviéticos contra la humanidad como parte de un esfuerzo más grande para ayudar a los rusos a superar su pasado comunista y a construir un sistema político y económico viable en el s. XXI»:

[…] Sin ninguna duda, las declaraciones hechas ayer por YABLOKO son la respuesta liberal a la propuesta de Serguei Choigu del 24 de febrero de hacer que aquellos que niegan la victoria de los soviéticos sobre Hitler en la Segunda Guerra Mundial, algo que él aplicaría a aquellos, en particular en Europa del Este, que afirman que Stalin simplemente sustituyó una forma de totalitarismo por otra.

Sin embargo, sería un error no ver nada más en esta declaración. De hecho, representa un mayor esfuerzo, si bien con pocas oportunidades de éxito a corto plazo, de huir del pasado soviético a través de la denuncia de sus crímenes, en lugar de abrirle las puertas a una restauración —como algunos, entre ellos Vladimir Putin, han hecho— celebrando sus logros sin tener en cuenta cómo se obtuvieron.