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SuperPower: El proyecto conjunto de la BBC y Global Voices

Angela Alonso Amador — Tue, 09 Mar 2010 12:07:36 +0000

Me complace anunciar que Global Voices y BBC News hemos iniciado un proyecto conjunto como parte de la SuperPower season de la BBC, que da comienzo hoy mismo (8 de marzo).

Este último año ha sido especialmente revelador en lo que respecta a la creciente interacción entre los medios de comunicación de masas y el periodismo ciudadano. Los acontecimientos sucedidos en Bombay, Moldova, Irán, Haití, y ahora Chile, son solo algunos ejemplos de situaciones en las que el mundo ha sentido la necesidad de mantener un contacto inmediato y directo con civiles víctimas de las crisis y ubicados en contextos locales. Puede que esos mismos ciudadanos hayan tenido blogs, cuentas de Twitter y móviles desde hace años, pero ha sido en este último año cuando los medios de comunicación de masas han adoptado las narraciones de los medios ciudadanos como elemento integrante de su cobertura informativa.

Cuando hace cinco años se creó Global Voices en el Berkman Center for Internet & Society de la Universidad de Harvard, la iniciativa se centraba en los ciudadanos procedentes de países en vías de desarrollo y en las sociedades de habla no inglesa que empezaban entonces a emplear los blogs como medio para establecer puentes entre gentes de diferentes culturas y países. ¿Qué podemos aprender leyendo y traduciendo las palabras de disidentes en línea ubicados en China? ¿Qué beneficio podemos obtener de leer los blogs de mujeres árabes? Y ¿cómo podría Global Voices animar a los medios de comunicación de masas a reconocer el valor y los beneficios resultantes de emplear como fuentes para sus informaciones a blogueros inteligentes y admirados en su entorno?

Durante estos años, en Global Voices nos hemos convertido en íntimos socios y amigos de organizaciones como Reuters, la BBC, la CNN, el periódico italiano La Stampa y muchas otras. Al mismo tiempo, el acceso a Internet ha aumentado de tal manera que ha alcanzado el umbral de concienciación y participación en casi todo el mundo. Países en los que hace algunos años los blogs existentes podían contarse con los dedos de una mano, ahora disponen de miles de civiles tecleando sin parar, contando sus propias historias y documentando el mundo a su alrededor. Como resultado de ello, las vidas de los habitantes y las mismas comunidades han cambiado. Además, Internet ha derrumbado muchos de los principios operativos de los medios de comunicación de masas a la hora de elaborar informaciones sociales y políticas y ha creado múltiples plataformas superpuestas en las que la gente puede hablar, participar y organizarse.

En Global Voices hemos buscado contínuamente nuevas formas de complementar el ciclo informativo y de crear nuevas plataformas para poner de relieve la manera en que los ciudadanos están comunicándose mediante sus propias palabras. Disponemos de una sala de prensa virtual y de base en la que participan más de 200 personas innovadoras y de gran talento procedentes de países raramente mencionados en las noticias.

La última vez que me reuní con Steve Herman, editor de la página web BBC News, en junio de 2009, hablamos de cómo podríamos colaborar en la investigación del papel de los medios ciudadanos y sus efectos a escala mundial, centrándonos en el modo en que las perspectivas locales pueden afectar a las noticias globales.

Desde entonces, hemos visto a muchos medios de comunicación de masas cubrir conflictos importantes como el de Irán utilizando para ello una cantidad considerable de contenidos que reflejaban la visión de los civiles. La idea de periodismo ciudadano como algo opuesto o en conflicto con el periodismo tradicional forma claramente parte del pasado. Es evidente que ambos tipos de periodismo existen y mantienen entre sí una relación simbiótica, que presenta muchas oportunidades de colaboración tanto en la creación y redacción de noticias como en la distribución de contenidos.

Durante dos semanas, exploraremos las oportunidades posibles para poner en práctica dichas colaboraciones. La editora jefe de Global Voices, Solana Larsen, visitará la sala de prensa de la BBC en Londres. También añadiremos enlaces a medios de comunicación ciudadanos en noticias de BBC News, a la vez que compartiremos historias desconocidas para el gran público con editores y reporteros de la BBC desde nuestra propia sala de prensa. Estamos deseando compartir lo mejor de nosotros con un público más amplio, desde la primera línea de las batallas por la libertad de expresión en Internet hasta las historias cotidianas sobre el idioma, la cultura y la vida diaria en blogs extranjeros.

Ivan Sigal es director ejecutivo de Global Voices Online.

Japón: Un Repaso a blogs gastronómicos para hacernos agua la boca

Angela Alonso Amador — Wed, 16 Dec 2009 00:03:13 +0000

La cocina japonesa es rica en su variedad y cambia considerablemente dependiendo de la temporada y de la región en que nos encontremos, por lo que probar esta comida en restaurantes diversos, llamados tabearuki (食べ歩き), es una de las aficiones compartidas por muchos japoneses.

También es muy habitual colgar en Internet fotos de los manjares a punto de degustar, ya sea en un restaurante exótico o especial o en uno de sus establecimientos preferidos de tallarines orientales, más conocidos como noodles.

Okonomiyaki, fotografiado por el usuario de Flickr Yohei Yamashita

Takezou Miyamoto Niten es un apasionado de los tallarines orientales y en su blog ha reseñado 367 cuencos de soba (蕎麦, tallarines de trigo), 80 de udon (うどん, tallarines blancos y gruesos), 193 de tallarines chinos (中華そば o ramen) y algunos platos de sushi.

Udon casero, fotografiado por el usuario de Flickr Dr. Colossus

Por su parte, el blogger wnk_sho publica una larga lista de pescados, entre los que encontramos hexagramo, grunt, pez lija, merluza o saurel, y explica [en japonés] las características de cada uno de ellos mediante imágenes ilustrativas.

Sushi, fotografía del usuario de Flickr gbSk

El usuario de Flickr neco se especializa en comidas de fiambrera o bento en japonés. Generalmente se componen de arroz blanco y uno o más platos de guarnición. Bajo el nombre de bento nikki (弁当日記, diario de comidas de fiambrera), neco describe decenas de deliciosos y coloridos bentos.

Fotografía del usuario de Flickr neco

También son numerosos los blogs en los que usuarios de Internet intercambian entre sí recetas de platos japoneses y de otras partes del mundo. Por ejemplo, el blog de recetas [en japonés] es una comunidad de bloggers que publican recetas detalladas de todo tipo de experimentos culinarios, con imágenes incluidas.

A finales de noviembre, el mismo día que se editó la popular guía Michelin, también salió a la venta -por primera vez- una guía de comida japonesa [en japonés]. Se trata de la versión impresa de tabelog.com [en japonés], una página web basada en las recomendaciones de la gente y en sus reseñas de restaurantes, tantos grandes como pequeños, repartidos por todo el país, desde Okinawa hasta Hokkaido.

Dulces japoneses, fotografiados por el usuario de Flickr bebot

La Carta por la Compasión: En busca de la unidad de las comunidades religiosas

Angela Alonso Amador — Wed, 25 Nov 2009 00:01:55 +0000

En un mundo fragmentado y dividido religiosamente, el 12 de noviembre se publicó un documento peculiar y muy esperado, tras meses de trabajo en colaboración -en línea y fuera de ella- entre líderes de diversas religiones y grandes pensadores.

En febrero de 2008, Karen Armstrong, una antigua monja católica romana que se define a sí misma como “monoteísta freelance” obtuvo el premio TED. Este galardón se entrega anualmente a tres individuos excepcionales, cada uno de los cuales recibe 100.000 dólares y, lo que es más importante, la concesión de “One Wish to Change The World” (Un deseo para cambiar el mundo).

TED significa Tecnología, Entretenimiento y Diseño y comenzó en 1984 como una conferencia en la que se reunía a gente procedente de esos tres campos. Desde entonces, su alcance se ha ampliado.

Karen Armstrong, a quien se considera una de las más provocativas y originales pensadoras sobre el papel que la religión desempeña en el mundo moderno, confesó que su deseo era crear una Carta por la Compasión, un documento acerca del valor esencial compartido por todas las religiones del mundo y todos los códigos morales: la “regla de oro”. Así es como ella misma lo describió a la comunidad TED:

“Quisiera que me ayudarais a crear, lanzar y propagar una Carta por la Compasión, elaborada por un grupo de principales pensadores inspiradores procedentes de las tres tradiciones abrahámicas -judaísmo, cristianismo e islam- y basada en los principios fundamentales de la justicia universal y el respeto.”

Un proceso en colaboración

El punto crítico de partida para la creación de la Carta por la Compasión fue la participación global en el proceso abierto de su escritura. Las propuestas compartidas iniciaron un diálogo que continuó mientras se finalizaba y lanzaba la carta en http://www.charterforcompassion.org. Gente de todas partes del mundo ha participado en esta carta, que trasciende cualquier diferencia religiosa, ideológica o nacional. Importantes pensadores procedentes de muchas tradiciones la han elaborado con pasión, entendimiento, convicción intelectual y esperanza.

El Consejo de Sabios de la Carta por la Compasión incluye a pensadores notables y a representantes de fe como el jeque Ali Gomaa (gran mufti de Egipto), el rabino David Saperstein (Centro de Acción Religiosa del Judaísmo Reformista), Sadhvi Chaitanya (líder espiritual de Arsh Vijnaya Mandiram ashram) y el arzobispo Desmond Tutu (arzobispo jubilado de Cape Town, en Sudáfrica).

Avance de la Carta por la Compasión durante el Premio TED en Vimeo.

Los afiliados de esta carta alrededor del mundo incluyen, entre otros, a TED, el Centro Tanenbaum, el Consejo Mundial de Líderes Religiosos, el Centro Al-Ghazzali y el Insituto de Religión, Cultura y Paz.

Se han planeado más de 170 eventos internacionales para ayudar a lanzar la Carta por la Compasión (usted también puede organizar el suyo). La inauguración de la Carta ya ha obtenido muchas muestras de apoyo entusiastas y ha suscitado conversaciones en la blogosfera mundial.

Puntos de vista acerca de la Carta por la Compasión

El periodista malasio Niki Cheong escribió en su blog, “se invitó a los malasios a acudir a un estudio para grabar un video viral en el que explicaran lo que la compasión significa para ellos y promover, así, la inauguración de la Carta por la Compasión el 12 de noviembre.”

Aizat Faiz contó en su blog su experiencia tras participar en la grabación del capítulo malasio de la Carta por la Compasión. En su blog, Rantings by MMs, informó de lo siguiente: en Malasia “el lanzamiento de la carta será oficiado por el antiguo Primer Ministro Tun Abdullah Ahmad Badawi. Por la tarde habrá una mesa redonda para los jóvenes, a la que seguirá otra interreligiosa.”

Tikkun Daily, una publicación digital norteamericana, judía e interreligiosa alentó: “todos deberíamos aprovechar la oportunidad para recordar a los que nos rodean acerca del poder de la compasión y pensar en diversas formas de utilizar la compasión para transformar el mundo y curarlo.”

En el blog budista de Sujato se leía lo siguiente: ‘Todos necesitamos poner de nuestra parte para emplear la religión como modo de responder de forma creativa y constructiva a nuestro entorno y convertirla en una fuerza solidaria en lugar de dañina, para fomentar el amor y la inclusión en lugar de la alienación y la ignorancia.”

Por su parte, el blog 360 Digital Influence, propiedad de la firma de Relaciones Públicas Ogilvy, analiza la cuestión: ‘¿es “viral” la compasión?'.

Asimismo, el estadounidense Brian Carnell argumentó en contra de la regla de oro como centro de la carta, denominándola “tontería sosa para sentirse bien” que no ayuda a resolver “dilemas morales reales”.

Marruecos: Aicha Ech Chenna, ganadora del premio Opus

Angela Alonso Amador — Wed, 18 Nov 2009 00:01:26 +0000

Imagen de Hisham G., foto de Opus

El sexo extramatrimonial es un tabú en Marruecos y puede incluso castigarse con el encarcelamiento, aunque esta ley solo se aplica en contadas ocasiones. Si esto es así, ser madre soltera es lógicamente el tabú supremo y las mujeres que quedan embarazadas fuera del matrimonio son a menudo rechazadas por sus comunidades. Ahí es donde entra en acción la activista y trabajadora social Aicha Ech Chenna. En 1980, después de ver a una madre soltera abandonar a su hijo, Ech Chenna creó una consultoría de trabajo social con el único propósito de ayudar a madres solteras.

Ahora, casi 25 años después de su inicio oficial, Solidarité Féminine emplea a mujeres en dos restaurantes, una panadería, cuatro pequeñas tiendas y un hamman (piscina), y les proporciona asistencia sanitaria, cuidado de niños y formación profesional. Asimismo, esta organización ofrece a las mujeres asistencia jurídica y las ayuda a formalizar los apellidos de sus hijos (en Marruecos las mujeres carecen de autoridad para dar a sus hijos un apellido y, sin apellidos, conseguir un DNI resulta prácticamente imposible).

Por todo ello, y al cumplir Solidarité Féminine 24 años, Aicha Ech Chenna ha recibido -a sus 68 años- el galardón empresarial y religioso más importante del mundo: el premio Opus. Este concederá a la organización 1 millón de dólares, es decir, aproximadamente 7.6 millones de dirhams (cerca de 670.000 euros). El comité marroquí-americano, ubicado en Washington DC, celebró una ceremonia en honor de Ech Chenna, que fue grabada en video para luego compartirla a través de Youtube:

El blogger marroquí Hisham de The Moroccan Mirror comenzó su carrera como médico en Marruecos y ha sido testigo de primera mano de la difícil situación que viven las madres solteras en su país. Hisham escribe desde la experiencia y alaba a Ech Chenna por su esfuerzo en la siguiente declaración:

Oímos historias terribles acerca de madres solteras embarazadas a las que médicos y enfermeras rechazan en las clínicas y sobre recién nacidos a quienes abandonan a las puertas de hospitales y clínicas. A esos mismos bebés y niños (llamados “ben X” o “hijo de X”) nos los traen a la unidad de maternidad malnutridos y deshidratados.

A decir verdad, solía tratarse bien a esas mujeres, aunque uno podía sentir la frialdad con la que se hablaba de sus casos. Fue entonces cuando oí por primera vez acerca de organizaciones como “Solidarité féminine”, “Association enfance espoir Maroc” o “Bayti”, y de gente maravillosa como Aicha Ech Chenna, que echan sobre sus espaldas el peso de ayudar a esas jóvenes madres y niños abandonados, en una sociedad que sigue culpando principalmente a las mujeres de las responsabilidades de las relaciones extramatrimoniales. Este es un estigma atroz que solo personas como Ech Chenna podrían ayudar a eliminar.

Japón: La versión manga del Mein Kampf de Hitler

Angela Alonso Amador — Sun, 15 Nov 2009 00:01:03 +0000

Más de 80 años después de su primera publicación, el Mein Kampf (Mi lucha) de Hitler se convierte ahora en un cómic manga.

El tomo de 190 páginas, que ha vendido 45.000 copias en su primera edición, narra de forma sencilla la vida de Adolf Hitler desde su infancia hasta su ascenso como líder del Partido Nacional Socialista.

Portada del manga 我が闘争 (Mein Kampf)

El libro forma parte de una serie publicada por la editorial East Press, responsable de la anterior edición de versiones manga de varias obras literarias de gran peso como Los hermanos Karamazov de Dostoyevsky o El capital de Marx.

Debido a que la publicación de Mein Kampf está prohibida en varios países, entre ellos Alemania y Austria, la aparición del manga Waga Toso (我が闘争), traducción japonesa de Mein Kampf, ha suscitado reacciones muy diferentes tanto en Japón como en el resto del mundo, tal y como menciona acertadamente el blogger zoffy.

Entre los componentes que han atraído la atención [de los medios de comunicación extranjeros] se encuentran los siguientes:
- que el autor del libro es el mismísimo dictador nazi, Adolf Hitler.
- que su publicación todavía está prohibida en Alemania.
- el temor generalizado a que sus contenidos fomenten un sentimiento neonazi.
Por otro lado, la editorial defiende su publicación esgrimiendo que “es un libro famoso pero que muy poca gente ha leído”. Y prosiguen: “Creemos que este manga ofrecerá claves acerca de Hitler como ser humano y de su modo de pensar, que derivó en tamaña tragedia, y por el que ahora se le rechaza y se le considera un “monstruo”.

Dos escenas del manga 我が闘争 (Mein Kampf)

A la hora de hacer comentarios sobre este particular manga, muchos bloggers optan por copiar y pegar un artículo publicado el 20 de septiembre en el diario Asahi Shimbun bajo el título “La versión manga de Mein Kampf es un éxito”. La gama de reacciones va desde la crítica hasta la consideración de este manga como “material histórico” (売れる「わが闘争」漫画版　苦言も「歴史資料」の声も) [ja].

Ese artículo, traducido al inglés por el mismo periódico unos días más tarde, declara que el motivo de esta prohibición se debe a que “El Ministerio de Economía del estado de Baviera, propietario de los derechos de autor del libro, ha denegado el permiso para reimprimir el libro por respeto a las víctimas de las atrocidades nazis”.

Sin embargo, el periodista Yoshio Kisa (木佐芳男), antiguo corresponsal en Alemania para el diario Yomiuri Shimbun y autor de ensayos como La cuestión de la responsabilidad bélica -La injustificación alemana del pasado (戦争責任”とは何か―清算されなかったドイツの過去), asegura no estar de acuerdo con la explicación de Asahi.

La verdadera razón por la que prohíben su publicación no es tan considerada. El auténtico problema es que el libro podría convertirse en la “Biblia” política de las asociaciones neonazis existentes en todos los países europeos, empezando por Alemania.

Si echan un vistazo a los periódicos expuestos en los quioscos de Múnich, en el estado de Baviera, verán que en ellos se venden periódicos de extrema derecha. En Alemania hay varios grupos neonazis que movilizan a miles de individuos de extrema derecha. Las autoridades se cuidan mucho de no provocarles […].

Kisa, que considera irrelevante la presencia y el peligro real de los grupos de derecha en Japón en comparación con la que tienen en Alemania y otros países europeos, reflexiona también acerca de la publicación de este libro en el país nipón.

No estoy seguro del significado y la influencia que esta versión manga de Mein Kampf pueda tener en el Japón actual. Sin embargo, la intención de quienes tradujeron esta obra hace 40 años y de quienes ahora publican su versión manga no puede ser tan diferente.

[El traductor] Hirano empleó las siguientes palabras:
“Deberían leer este libro aquellos que formen parte de la generación que no vivió la guerra. Dicha generación dispone de la mente despejada y la visión objetiva necesarias para leer semejante texto. Cualquiera que haya recibido una educación de posguerra debería poder leer este libro con un buen sentido crítico, o al menos eso espero.”

El manga retrata a Hitler como a un hombre obsesionado que acusa al pueblo judío de ser el origen de todos los males que asolan Alemania. Su pensamiento antisemita se muestra primordial y parece poco probable que un personaje tan defectuoso pueda despertar la fascinación de algún lector por su personalidad.

Como algunos bloggers han señalado, la versión manga de Mein Kampf es un compendio de la ideología del dictador y podría considerarse como una forma alternativa de iniciar a los lectores en el estudio de la historia. Como indica theternal, este estudio debe completarse con otras fuentes y por ello califica de interesante a este proyecto editorial de East Press que propone convertir en manga obras de la literatura universal.

Creo que está bien despertar interés por determinados temas, ya que esto puede generar un debate o una comprensión más profundo de dichos asuntos. Es aconsejable leer la obra original de Mein Kampf escrita por Hitler para cubrir las partes ausentes en el manga; para ello también recomiendo leer otros libros relacionados con el tema. Así es como se progresa con la lectura. Como cómics relacionados, sugeriría Gekika Hitoraa (Tira cómica sobre Hitler) de Shjigeru Mizuki, obra también recomendada en Manga de Kitaeru Dokushoryoku (Lectura formativa a través del manga) y, por supuesto, Adorufu ni tsugu (Díselo a Adolf) de Tezuka Osamu.

Egipto: Lanzamiento de El Koshary

Angela Alonso Amador — Fri, 13 Nov 2009 00:01:44 +0000

Zeinobia, Tarek Shalaby y Hossam El Hamalawy escriben en sus blogs acerca del lanzamiento de El Koshary Today, ”el servicio de noticias más fiable”, tal y como les gusta definir su web a los integrantes de esta publicación digital. Se trata de una página de noticias en inglés en la que se hace uso del sarcasmo y la imaginación para concienciar a la gente de los asuntos serios (y otros no tan serios) que asolan Egipto. Detrás de El Koshary se esconde un grupo de jóvenes que, por ahora, prefiere permanecer en el anonimato. Cada uno de ellos se esfuerza al máximo en su trabajo y aporta una nueva perspectiva

Como avisan en su web a los lectores:

Desgraciadamente, predecimos que algunos de nuestros lectores considerarán ofensivos algunos de nuestros contenidos. A todos ellos les pedimos disculpas, pero también nos gustaría rogarles educadamente que se relajen, ya que, como dijo uno de los más grandes filósofos: “Si no podemos reírnos de nosotros mismos, entonces estamos perdidos”. (En realidad acabamos de inventarnos esta cita, pero ¡es verdad!).

Asimismo, si resulta que usted es un famoso o una figura de autoridad que ha sido objeto del sarcasmo mordaz de El Koshary, nos gustaría pedirle amablemente que mantenga los juicios y las amenazas de muerte a un mínimo por una única razón: no sería del agrado de nuestras madres.

Logo de El Koshary.

La palabra Koshary (kushari en español) sirve para denominar uno de los platos nacionales tradicionales de Egipto, elaborado a base de arroz, lentejas, garbanzos y macarrones, condimentado con ajo, vinagre y una salsa de tomate picante. Esta combinación de alimentos básicos se completa con una guarnición de cebolla caramelizada.

Según explica Shalaby:

Inspirados por el principal plato típico egipcio, Koshary, que debe su popularidad al hecho de ser un plato económico y, sin embargo, de sabor agradable y fuerte, los escritores de esta página aspiran a promover lo típicamente egipcio así como a llegar al resto del mundo. Su enfoque pretende analizar y criticar de manera constructiva los diversos aspectos de la cultura que creó el revolucionario Koshary.

Los jóvenes israelíes y palestinos utilizan el video para comprender el conflicto

Angela Alonso Amador — Wed, 11 Nov 2009 00:05:15 +0000

Dos organizaciones distintas situadas en Israel y en los territorios palestinos ocupados están utilizando herramientas de video para ayudar a los jóvenes israelíes y palestinos a comprender el conflicto y llenar los vacíos existentes entre ellos mediante la creación de espacios de interacción y comunicación en los que puedan compartir sus sueños, preocupaciones y pensamientos relacionados con la compleja situación en la que viven.

Una de sus iniciativas es Sadaka Reut, y esto es lo que cuentan sobre su programa:

Con la mayor parte de los jóvenes palestinos e israelíes segregados físicamente entre sí (en comunidades y colegios separados) y con todos los miedos, prejuicios y el racismo resultantes de esta situación, aspiramos a construir modelos alternativos de interacción entre ambos grupos. El programa ‘Building a Culture of Peace' ('Construyendo una cultura de paz’) busca crear un espacio en el que tanto los jóvenes palestinos como los judíos puedan sentirse iguales, respetados y reconocidos como individuos y como colectivos nacionales.

Los integrantes de su programa también han participado en el One Minute Video Project (Proyecto de Vídeo de Un Minuto), un taller de una semana de duración en el que aprendieron sobre videoactivismo. A continuación les ofrecemos algunos de los resultados, pero si desean ver el resto hagan clic en su página web:

Arab:

AM/FM:

Few Love Singing:

Otra iniciativa es el proyecto denominado Windows for Peace (Ventanas para la Paz), que comenzó en 1991 en un intento por elaborar una revista juvenil bilingüe y bicultural mediante la cual los jóvenes pudieran conectar entre sí y aprender acerca del conflicto, así como promover la igualdad y otorgar poder a la juventud. Sin embargo, como explican en su página web, no ha sido nada fácil:

Para los jóvenes israelíes y palestinos superar la ingente cantidad de desinformación y estereotipos aprendidos por unos con respecto a los otros no es una tarea sencilla. La limitada disponibilidad de interacción surgida como resultado de vivir en comunidades en su mayoría segregadas y exacerbadas por el continuo y violento conflicto político, perpetúa los miedos y prejuicios históricos, así como el odio que divide a sus gentes. Por esta razón, Windows se dedica a fomentar un cambio a gran escala en el modo en que las juventudes israelí y palestina se ven a sí mismas, a “los otros” y al conflicto. Los participantes de los programas Windows se someten a experiencias que promueven la transformación del conflicto entre ambos pueblos en pos de una realidad pacífica con la que ambas partes puedan vivir. Creemos que una paz justa y duradera debe basarse en los valores democráticos, los derechos humanos y un mutuo conocimiento y aceptación de “el otro”.

También están trabajando en una nueva iniciativa llamada Through the Lens (A través del Objetivo), gracias a la cual los jóvenes de entre 15 y 17 años “licenciados” por la revista continúan desarrollando sus habilidades y creando cortos, nuevas piezas y demás producciones de video encaminadas hacia “un diálogo productivo para la construcción de la paz y una interacción positiva”.

Aquí pueden ver un video en el que los participantes de Windows hablan sobre sus experiencias en el grupo y sobre cómo se han enfrentado al reto que supone distanciarse de aquello a lo que están acostumbrados y tratar temas complicados como el conflicto entre Israel y Palestina:

Tal y como cuentan los niños del vídeo en muchas palabras: puede que hayan pasado un mal rato a la hora de comprender muchas de las opiniones y percepciones expresadas por otros niños, pero el hecho de disponer de un espacio para debatir asuntos de forma segura ayuda a comprender el mundo en el que viven gracias a la posibilidad de interactuar, aprender y compartir con otros niños y jóvenes e, incluso, de cambiar sus percepciones.

Líbano sube la apuesta en la Guerra del Humus

Angela Alonso Amador — Sun, 08 Nov 2009 00:03:40 +0000

Cortesía de © Maya Zankoul, mayazankoul.wordpress.com

Un total de 300 chefs libaneses se reunieron ayer en Beirut para preparar el mayor plato de humus jamás cocinado, en un intento por reivindicar como propio este popular dip de garbanzo.

La consecución del nuevo récord mundial forma parte de la actual campaña libanesa que pretende reafirmar la reivindicación por parte de este país de un número de platos fabricados en Israel. La propiedad del humus es una de las principales disputas.

Los fabricantes de humus israelíes y libaneses han iniciado una dura competencia debido al creciente apetito global por este delicioso dip del Oriente Medio. Los fabricantes del Líbano denuncian que Israel está copiando platos “libaneses” y promocionándolos como suyos a escala mundial. Los israelíes, por su parte, poseen el anterior récord mundial del mayor plato de humus, título que ahora ha movido a los libaneses a reaccionar.

Ambos países, que se encuentran oficialmente en estado de guerra, parecen estar ampliando los frentes de batalla para incorporar también la lucha por el humus. Pero ahora la pregunta es: ¿entrarán en esta batalla culinaria los sirios, jordanos y palestinos, fabricantes también de este plato?

Los bloggers libaneses han ofrecido sus puntos de vista respecto a la batalla por el humus.

Maya Zankoul la ridiculizaba mediante una caricatura humorística del acontecimiento:

Ayer Líbano batió el récord mundial del mayor plato de humus jamás cocinado. Después que prepararan el plato, me acerqué al lugar donde se celebraba el evento y no me pareció TAN grande… Por tanto, me imagino que en poco tiempo alguien más asumirá el reto de batir nuestro récord y así sucesivamente. ¡Venga, alguien tiene que parar esta tontería!

El blog The Cedar Tree se hacía eco de una postura similar:

Al principio, me enteré de lo del mayor plato de kibbe y pensé que aquellas mujeres libanesas eran un encanto. Después llegó la lucha por el mayor plato de humus y aquello ya empezó a parecerme ridículo. Sin embargo, a pesar de mi opinión personal, parece que los libaneses son muy apasionados con respecto a su humus. De hecho, ya hemos pasado a integrar de manera oficial El Libro Guinness de los Récords por la mayor ración de humus jamás preparada. Espero que todo el mundo esté contento, pero ¿podemos pasar ya a otra cosa? No. Solamente queda una lucha más (esperemos que sea la última) y se trata de preparar el mayor plato de tabule, lo que sucederá mañana, 25 de octubre. Vale, ahora me pregunto ¿es que esta gente se ha vuelto loca? ¿Qué sentido tiene esto? Figuramos en el libro de los récord y ¿luego qué? No me malinterpreten, ADORO el humus libanés, pero creo que hay asuntos mucho más IMPORTANTES por los que luchar, aparte de la comida y los récords mundiales.

Hay dos preguntas a las que desearía encontrar respuesta: una, ¿cuánto dinero han gastado hoy para poder celebrar este evento? y, dos, ¿qué pasó con todo aquel humus?

Una entrada publicada en A Diamond's Eye View of the World muestra el mismo desconcierto (o entretenimiento) ante el evento:

Estoy de acuerdo en que tener a israelíes y pseudo-israelíes tratando de corregir mi pronunciación de “humus” por “khumus” (dicho con extra flema para conseguir un efecto auténtico) es más que irritante. Sin embargo, ¿qué es eso de reivindicar un plato cocinando una cantidad escandalosa del mismo, sentirse ORGULLOSOS de ello y crear un eslogan embarazosamente penoso -y encima en inglés-? Dios mío.

Para aportar una nueva dimensión a la batalla, en su blog Angry Arab Asad Abu Khalil apuntó que el origen del humus podría no ser libanés, sino palestino:

“”Nadie tiene derecho a denominar como su plato nacional al humus y al falafel,” dice Siham Baghdadi Zurub, una chef ubicada en Ramala y autora del libro de cocina escrito en árabe La Cocina Palestina. Siham sostiene que, de hecho, los palestinos fueron los primeros en preparar humus con garbanzos, pues se cosechaban en abundancia, en lugar de emplear para ello frejoles como solía hacerse en Egipto y Siria. “Registrar determinados platos con derechos de autor es una tendencia egoísta que refleja inseguridad y falta de sentido común .””

El juego del tira y afloja del humus entre Líbano e Israel también ha captado la atención de los usuarios de Twitter:

Tanto si se considera como un asunto de orgullo nacional como si se ve como una situación cómica, es indudable que la última batalla por el humus añade otro giro inesperado a las ya de por sí encendidas relaciones entre Líbano e Israel.

Israel: “Ajami”, una mirada llena de matices a la sociedad israelí

Angela Alonso Amador — Wed, 30 Sep 2009 00:05:10 +0000

Gran ganadora de los Premios Ophir, la película “Ajami” continuará ahora su periplo ante un público internacional, pues es el largometraje israelí nominado en la categoría de película extranjera de los Premios de la Academia de 2010.

El título “Ajami” viene del barrio epónimo donde se desarrolla la historia. Escrita y dirigida por el tándem judeo-árabe formado por Yaron Shani y Scandar Copti (residente de Ajami), el argumento refleja un estilo narrativo popular tanto en la literatura como en el cine israelí.

Después de haber obtenido galardones en los Premios Ophir y en los Festivales de Cine de Cannes y Jerusalén, el camino de “Ajami” recuerda al de las últimas películas israelíes nominadas a los Óscar, “Beaufort” y “Vals con Bashir”. Hasta la fecha, “Ajami” ha recibido varios Premios Ophir (a la Mejor Película, al Mejor Director, al Mejor Guión, al Mejor Montaje y a la Mejor Composición Musical), así como el premio Mención Especial Cámara de Oro del Festival de Cine de Cannes y el Premio Wolgin a la Mejor Película en el Festival de Cine de Jerusalén de 2009.

El avance de la película aún no está disponible en inglés, pero pueden verlo en YouTube en hebreo y en árabe con subtítulos en hebreo. Para más información, visiten su página de fans en Facebook.

Yudit, autora del blog OCCUPIED, está íntimamente ligada a la película, pues vive en el mismo barrio donde la historia tiene lugar, y reflexiona:

La película de Scandar Kopti y Yaron Sheni, “Ajami”, es como un tortazo dado sin rodeos en plena cara. Es abrumadora y sí, ahí es donde vivo. Va sobre “mi” barrio. Por supuesto, esta no va a ser una crítica cinematográfica objetiva. Conozco a la mayoría de los actores, bueno, a casi todos, al menos de cara, y muchos son muy buenos amigos míos. Los miembros del reparto han recibido formación, pero no son actores profesionales, se trata solamente de mis vecinos representándose a sí mismos en situaciones que les son familiares y reaccionando como lo harían en la vida real. De hecho, podría haber sido real.

“Ajami” es también el subtítulo del blog de Yudit. Tal y como ella misma explica:

Ajami, Agami or Adjami, o como quiera que deletrees ese nombre viene a simbolizar, a pesar de todo, el hogar. La palabra “hogar” conlleva muchas asociaciones. El mío se sitúa en Jaffa (Yafo), que antes de 1948 significaba “la novia del mar” y ahora es un sórdido suburbio al sur de Tel Aviv.

Por su parte, Carmia describe “Ajami” en su blog Kishkushim de la siguiente manera:

Una apasionante historia de todo el balagan [caos] que acontece en Ajami: las relaciones entre vecinos judíos y árabes, entre habitantes de Cisjordania y árabes israelíes, entre cristianos y musulmanes y todos aquellos que no encajan en estas categorías.

En el blog Midnight East, Ayelet Dekel cuenta sus reacciones tras ver la película en el Festival de Cine de Jerusalén:

Si me hubieran dado una sinopsis del argumento de esta película, quizá no me habría interesado, puesto que los sucesos que en ella se narran pertenecen a un género que no me atrae especialmente. Sin embargo, Ajami es mucho más que su argumento, del mismo modo que la gente es mucho más que la descripción de las circunstancias en que nacen y de los acontecimientos que suceden en sus vidas.

Dekel también nos permite fisgonear en la vida real de Ibrahim Frege, que interpreta a Malek y a quien Dekel conoció entre bastidores después de ver la película.

Frege, de 19 años, confesó que nunca se le había pasado por la mente ser actor. Mientras aún estaba en el colegio, algunos de sus amigos participantes en los talleres de “Peace Child Israel” (una organización fundada en 1988 por David Gordon y Yael Drouyannoff para enseñar coexistencia mediante el teatro y las artes) le invitaron a unirse a ellos simplemente por diversión. Participó en el taller de teatro durante un año y después recibió una llamada en la que le preguntaron si le gustaría participar en una película. Frege cree que estaban buscando a alguien que tuviera un acento similar al que puede oirse en Nablus, ciudad natal de su personaje.

Por último, el crítico de cine Yair Raveh se pregunta en su blog Cinemascope si “Ajami” podría obtener la luz verde hacia el Óscar.

¿Podría “Ajami” convertirse en la tercera película israelí nominada en tres años consecutivos al Óscar a la mejor película en lengua extranjera (después de “Beaufort” y “Vals con Bashir”)? Muy a mi pesar, tengo que decir que lo dudo. “Ajami” es un largometraje extraordinario y, en muchos sentidos, un gran avance para el cine israelí, pero podría resultar demasiado realista, valiente, fiel a la realidad y, quizá, demasiado confusa para el votante medio de los Óscares. Además, le falta el revuelo previo a los premios del que disfrutó “Vals con Bashir” el año pasado y que “Líbano” está consiguiendo ahora mismo. Pero, quién sabe.

Lecturas recomendadas–

- Israel: Corto de animación ilustra sobre el problema del bloqueo fronterizo a Gaza (Maya Norton)– Los bloggers israelíes responden al cortometraje “Closed Zone,” dirigido por Yoni Goodman.

- Líbano: Reacciones de los bloggers libaneses ante la película “Líbano” (Antoun Issa)– Respuestas desde Líbano ante la película israelí que narra las experiencias de los soldados durante la Guerra Civil Libanesa (1975- 1990). “Líbano” es el segundo largometraje en dos años, después de “Vals con Bashir”, en el que un director israelí trata este tema.

- Cannes Film Festival: Sources of Hope, Amid a Divide (Joan Dupont, New York Times)– tres películas sobre israelíes y palestinos debutaron este año en Cannes. Dupont entrevista a Copti y Shani, directores de “Ajami”.

Líbano: Reacciones de los bloggers libaneses ante la película “Líbano”

Angela Alonso Amador — Tue, 29 Sep 2009 00:01:16 +0000

La nueva película israelí sobre la invasión del Líbano en 1982 ha sido acogida de manera dispar por los bloggers libaneses. Llamativamente titulada “Líbano“, esta película autobiográfica está ambientada por completo en un tanque, pues narra el involucramiento militar israelí en el conflicto. “Líbano” es la segunda película israelí autobiográfica en la que se representa a las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) en plena acción durante la Guerra Civil Libanesa (1975-1990) y llega solamente un año después del estreno de la película israelí de animación Vals con Bashir. Ambos largometrajes han intentado resaltar la brutalidad y devastación de las guerras actuales de la manera más directa y sangrienta.

Debido a la sensibilidad política libanesa ante todo lo relacionado con los sucesos de la guerra civil, era evidente que la última película iba a despertar interés y polémica a partes iguales entre los libaneses. Tras ganar el León de Oro en el Festival de Cine de Venecia, “Líbano” ya ha sido aclamada internacionalmente, pero ¿qué piensan los libaneses de esta película y de su fama mundial?

Asad Abu Khalil, quien aún no ha visto la película, ha echado un jarro de agua fría a su éxito en Venecia mediante el siguiente comentario publicado en su blog Angry Arab News Service:

“”Dedico esta obra a todos aquellos, en cualquier parte del mundo, que vuelven de la guerra sanos y salvos”, declaró el director ante el público durante la entrega de premios. “Trabajan, se casan, tienen hijos, pero sus recuerdos han quedado incrustados en sus almas.”

Así que el payaso sionista le dedica su película a los guerreros (criticaré la obra una vez consiga mi copia pirata) y no a las víctimas de los guerreros terroristas israelíes.

Otros libaneses también han criticado la película a través de Twitter por tratar de humanizar a los soldados israelíes y negarse a incorporar las historias de quienes sufrieron bajo la invasión israelí del país, es decir, los libaneses. Algunos de estos mensajes críticos decían:

justimage Otro asesino hace una película para aliviar su culpa. Cuenta historias sobre aquellos a los que aterrorizaste, luego yo las veré.

MXML Genial, otra película israelí más sobre #Líbano que únicamente humaniza a los soldados israelíes y no a las víctimas libanesas/palestinas.

abdallahdeeb y la película “#Líbano” ha sido rodada en #Israel. ¿No es extraño?

RamsayShort dios mío, qué descaro el de esta nueva película israelí, ‘Líbano‘- si tratara de miembros armados de Hezbolá defendiéndose de israelíes, ¿sería tan aclamada? Es curioso cómo los israelíes se apropian incluso del nombre “Líbano” en la nueva película del Festival de Venecia. Lástima también que se conceda premios a largometrajes sobre pobres soldados israelíes que causaron tantos destrozos en 1982. Preocupémonos por lo que hicieron en el Sur de Líbano y Beirut cuando vinieron… Los libaneses no olvidarán a los soldados israelíes.

No obstante, un grupo libanés de Facebook sobre la película ha ofrecido una visión diferente. Partidarios de los antes aliados de Israel durante la Guerra Civil Libanesa, los falangistas de la extrema derecha, han creado un grupo en Facebook para ofrecer su reacción ante la película y pedir que se ruede un largometraje sobre la participación de Siria en esa misma guerra. Sus comentarios se pueden encontrar en la página del grupo, “We Want a Movie about Syria's WAR on Lebanon”, en la que también critican a los directores de cine israelíes por presentar a la milicia falangista como los villanos, mientras que intentan desinfectar las acciones de las FDI e ignorar las atrocidades cometidas contra sus propias comunidades:

Jeff Merheb (Líbano) escribió
Los israelíes han hecho una película sobre la masacre de Sabra y Chatila acusando a los falangistas libaneses. Necesitamos una película sobre la masacre de DAMOUR para mostrar al mundo que en ella las víctimas fuimos también NOSOTROS.

Jeff Merheb (Líbano) escribió
(Siria) quemó y destruyó Líbano durante la guerra de 1975-1990. Mataron a miles de niños civiles e inocentes con sus coches bomba, mataron a cientos de miles de libaneses con sus bombas y dividieron a la población libanesa, incluso a aquellos individuos pertenecientes a una misma comunidad, para poder dominarlos mejor. Secuestraron a miles de libaneses durante la guerra y durante la ocupación, robaron mil millones de dólares al estado libanés durante 15 años, trajeron a miles de terroristas a Líbano por si acaso decidían volar el país por los aires, financiaron y proporcionaron un número ilimitado de armas a Hezbolá. Mataron a sangre fría a todos los políticos que les hicieron frente, desde Joumblatt y Bachir Gemayel hasta Rafik Hariri y los políticos del Bloque 14 de Marzo, pasando por Dany Chamoun. Además, están utilizando a un grupo de destructores (políticos de la oposición) cuya única meta es la destrucción del estado libanés y el retorno a las reglas impuestas por el Mukhabarat (servicio de inteligencia sirio)… Lo más triste es que todavía hay libaneses que les apoyan en lugar de respaldar a otros libaneses.

Cualquier película sobre la Guerra Civil Libanesa iba a provocar opiniones tan diversas en la altamente polarizada sociedad libanesa. “Líbano” no solo ha reavivado los dolorosos recuerdos de la guerra, sino que también ha obligado a muchos libaneses a revivir el horror y las emociones anteriormente experimentadas. Si bien muchos disienten sobre los motivos, intenciones y enfoque de la película israelí, es innegable que “Líbano” ha logrado que todo el mundo hable de ella.